3.2 Егоизъм и алтруизъм в социалното общество

Алтруизмът е такова поведение на живите същества, което е насочено в полза на другите, дори в ущърб на техните собствени интереси..

Егоизъм - поведение, насочено по очевиден начин, за задоволяване на личните интереси.

В тази глава ще се опитаме да разберем тези понятия въз основа на концепциите на биологията, а не на философията. Тези прости и ясни дефиниции всъщност не са толкова прости. Те са създадени от човека за себе си, но понякога се простират и на други живи обекти. Например в книгата „Егоистичният ген“ Р. Доукинс използва тези понятия във връзка с ген - част от молекулата на ДНК. По отношение на гена, тези термини са просто красиви евфемизми. Импликацията е, че ако генът е имал интелигентност, тогава неговото поведение може да се нарече егоистично.

ГЕНЕТИЧЕН АЛТРУИЗЪМ НА ОБЩНОСТИТЕ.

„Егоизмът на гените“ не е тяхна лична собственост, той е следствие от околната среда, следствие от естествения подбор, преобладаващ на това ниво. Единствено в конкуренция с други варианти (алели) самият ген проявява такова поведение. Ако в резултат на мутацията се появи „добър“ алел на гена, то той няма да може да се укрепи в популацията, тъй като в резултат на конкуренция в процеса на естествена селекция на Дарвини той би се отказал от правото си да действа в изграждането на клетки, тъй като е „добър“.
Но в онтогенезата (изграждането на многоклетъчен организъм, като вас и мен) естественият подбор на нивото на гените е невъзможен, невъзможен, тъй като геномите на всички клетки са еднакви и няма от какво да избирате. (Това беше обсъдено в предишната глава.) Селекцията се изключва от този факт и гените работят съвместно за изграждането на целия организъм, разделяйки клетките и ги превръщайки в специализирани клетки от различни органи. Този процес може да се нарече справедливо сътрудничество..
Многоклетъчните организми живеят в среда от собствен вид, взаимодействат с тях и тези взаимодействия могат да бъдат характеризирани като егоистични или алтруистични, като във всеки случай те могат да бъдат различни.
Многоклетъчните организми се възпроизвеждат не чрез разделяне като клетки, а в сексуалния процес. И в процесите на отглеждане и защита на децата се създават някои колективни формирования.
Създаването на семейство или по-големи формирования за защита от врагове и неблагоприятни външни условия изисква проявление на алтруистично поведение по отношение на членовете на тяхната асоциация. Това означава, че се появяват MEMS, които прилагат алтруистично поведение.
Тези MEM не произтичат от „съвпадение на добри гени“, но според еволюционната теория за кумулативната годност на биолога на Уилям Хамилтън, публикувана през 1964 г., според която егоистичните гени могат да създават алтруистични модели на поведение в социалните общности на организмите (свързан алтруизъм).

Трима биолози допринесоха за разбирането на еволюцията на алтруизма в различни периоди: Роналд Фишър, Джон Халдан и Уилям Хамилтън. Теорията, която те са разработили, се нарича теория за подбор на роднини. Нейната същност беше образно изразена от Д. Халдан, който веднъж каза „Бих дал живота си за двама братя или 8 братовчеди“. От гледна точка на гените, това е еквивалентен обмен.
В момента теорията за копулираната фитнес е обект на справедлива критика. Математически, кумулативната фитнес не се прилага за огромното мнозинство от еволюционните процеси. Причината е проста.
Като цяло фитнес ефекти не могат да бъдат изразени като сбор от компонентите, причинени от сдвоени взаимодействия. Тази загуба на пристрастяване обикновено възниква, когато резултатът от социалното взаимодействие зависи от стратегиите на повече от един индивид..

С други думи, съществуването в група причинява модификация на поведението на всеки индивид, предизвиква появата в него на такова качество, в някои членове в по-голяма степен, в някои в по-малка степен, което не е било и не е могло да бъде в нито един член на групата в индивидуалното му съществуване..


Не се изненадвайте от факта, че свойствата на даден обект се променят, когато се приближават към техния вид. Във физиката, когато отделните атоми се приближават един до друг, кондензацията им в твърдо вещество, енергийните спектри на атомите се променят, те се приближават един до друг и образуват енергийни ленти. Е. Ферми обясни това с появата на самостоятелно поле. За изпълнение на този сложен процес не е необходима интелигентност. Самото сближаване причинява появата на нов имот, който не е проявен досега.

Подобно свойство е открито за човешките общества и е описано от К. Юнг през 1916 г. в статията „Структурата на несъзнаваното“. Юнг пише, че когато хората се обединят в групи, има: „елементи на колективното несъзнавано, които никога не са били в съзнанието и следователно никога не са били придобити поотделно и дължат съществуването си изключително на наследствеността“..
За да обоснове експериментално открития феномен, Юнг прибягва до аргументи от религиозен характер.
Всички знаят, че графитът е мек материал и от него се правят проводници за молив. Но ако този материал се нагрява и в същото време силно се компресира, тогава кристалната му решетка се променя, той се превръща в свръхтвърд диамант.
Появява се ново качество на въглерода, от който е съставен графит, който не е съществувал. Юнг обяснява проявата на „колективното несъзнавано“ с наследствеността. Според Юнг той е бил в индивида под формата на архетипи, които са съществували в структурите на мозъка в рецесивно състояние..

Но въпреки това, независимо от правилността на теорията за копулираната фитнес, алтруизмът в групи съществува, въпреки че поведението на всеки член на групата изглежда се определя от егоистични гени..
Участието в група, удовлетворяващо някои собствени нужди, дава на членовете си известна доза алтруизъм и това качество се разпределя в групата според закона на нормалното разпределение, т.е. на някои това е присъщо повече, а на някого по-малко.
Без някаква проява на алтруистично поведение в групите съществуването на стабилни групи е невъзможно, защото възпроизводството и образованието биха били невъзможни. Колкото по-трудни са външните обстоятелства, колкото повече врагове има една група, толкова повече герои се изискват в групата, които са готови да се жертват, за да запазят общността. Ако ситуацията се върне към нормалното, тогава героите не са поискани.

Защо са необходими алтруизъм и саможертва? Помислете за пример.

Ако играем шах, не винаги е възможно постоянно да увеличаваме предимството си през цялата игра. Понякога възникват ситуации, когато трябва да пожертвате рицар, за да постигнете решаващ успех с няколко хода.
Природата е опипала този принцип пред шахматистите. Следователно, тактиката на поведението е да пожертвате нещо свое, с някакъв ход, за да получите след това печалба, а не непременно за сметка на партньор - може да бъде победа за всички, съдържа елементи на алтруистично поведение. Всъщност по време на жертвата може да изглежда неразбираемо за другите, т.е. с право може да се счита за алтруизъм. В крайна сметка конят (добре, разбира се, собственикът на коня) се жертва в името на обща победа.
В живота мотивите на жертвата не винаги са видими и разбираеми. И освен това, като дарите нещо, може да не получите очакваните предпочитания..
Независимо от това, такъв модел на поведение се формира в подсъзнанието (MEMs) на някои членове на групата. Това е колективното несъзнавано, за което говори К. Юнг. Така на ниво гени и клетки доминира чистият егоизъм, а на нивото на социалните общности на организмите се появяват някакво сътрудничество, елементи на алтруизъм и съпътстващи модели на поведение..

Естественият подбор може да предизвика такъв модел на поведение като алтруизъм в сложни системи. За външния си вид умът не е нужен.
Редът на насекомите Hymenoptera (пчели, оси, мравки, термити) образуват високо организирани евзоциални общности. Само кралицата може да снася яйца за размножаване, а пчелите работнички са генетично способни, но те не трябва да правят това в името на поддържането на ред в кошера, в името на благополучието на цялото пчелно семейство..
Не снасянето на яйца може да се разглежда като алтруизъм в поведението на отделна пчела. Но има и феромони, които пречат на обикновените пчели да снасят яйца. Същият алтруизъм кара пчелата да унищожава полаганите яйца на други пчели, ако бъдат открити. В резултат на това алтруизмът, феромоните и надзорът върху поведението на други пчели (аналогично на полицейския надзор) позволяват на пчелите да поддържат необходимото ниво на сътрудничество в кошера и да осъществяват социалния си живот..
Целият този живот е следствие от естествения подбор, в който егоизмът доминира на ниво гени, а на ниво популация от организми се проявяват както модели на егоистично, така и алтруистично поведение..

Но на ниво човешки общности, т.е. по траекторията на не биологичната, а социалната еволюция, поведението в група се определя не само от несъзнателните процеси, но и от културните MEMS, създадени в процесите на образование, социални практики, въздействието на моралните правила и обичаи, манипулативно влияние върху хората с помощта на медиите, законите и извънзаконните влияния на елитите.

Алтруизмът е поведение, което има много компоненти. Очевидно е например, че е свързано с доверие между хората. Образува се от голям брой MEM, в различни комбинации и съотношения. Не може да има пазари, споразумения, договори и други качества на цивилизованото общество без доверие..
От друга страна, необходимите MEMS се формират в хода на дейността. Те не могат да възникнат с указ, а тези, които възникват под влиянието на телевизията и медиите, са нестабилни, виртуални. Обществото не може да премине от една държава в друга за кратко време. Докато не се формира нов манталитет, обществото ще съществува дори с нова законодателна рамка, в рамките на старата парадигма. С други думи, социалните процеси са силно инерционни. По-голяма инерция на човешките времеви мащаби, а не еволюционни периоди в биологията. Еволюционните промени трябва да се разглеждат през дълги периоди от време, за разлика от историята, която се опитва да вземе предвид множество реални факти..
Поради тази причина в новата Русия, с рязък завой на кормилото, корабът продължава да се движи в същата почти посока, въпреки че героите на кормилото са се променили, героите и бандитите са се променили. Но в резултат на това отново една управляваща партия, макар и с различно име, отново Кремъл (елит) се стреми да ръководи всичко, отново в резултат на тази политика всички врагове около нас, отново сривът на икономиката, отново тост за националния лидер, отново агресивно военно поведение.
„Доверието“ в националния лидер, което по принцип би трябвало да предизвика растежа на алтруизма в обществото, не води до благоприятни резултати. Това „доверие“ се формира чрез манипулиране на съзнанието на масите, т.е. е нестабилна и тъй като не предизвиква очакваните последици, виртуална, готова да се срине от малко възмущение.
При наличието на социално ориентирани елити, алтруизмът ще се появи в обществото, причинен от загрижеността на държавата за своите граждани. Допълнителният алтруизъм се появява поради факта, че съзнанието на елита е включено в посока на изпълнение на основната му функция - обслужване на хората. Този алтруизъм може да се нарече културен, предизвикан от адекватните действия на социално ориентираните елити. Тогава няма да има нужда да измислят закони за патриотичното образование, които не могат да учат по никакъв начин да обичат Родината..
Ако човек оре, жъне, чука с пирони, копае канавка, той по същество се държи като биологичен робот. Може би генетичният алтруизъм му е достатъчен. Достатъчно от гледна точка на икономиката. Той ще си свърши успешно работата. Но по този път той няма да стигне до развита цивилизация. И ние искаме да живеем в цивилизовано общество, защото манталитетът има естествено любопитство, желание за нещо ново.
На базата на егоистични отношения е невъзможно да се изгради стабилна социална или професионална група, трайно състояние от хора с различен манталитет, които не са близки роднини, само въз основа на егоистични отношения. Необходими са някои брекети, за да се предпази държавата от колапс под действието на центробежни сили, причинени от егоизма, както на елита, така и на самите граждани.
С различен манталитет на хората и егоизъм, преобладаващ в държавата, бедните стават по-бедни, богатите стават по-богати. Има разслоение на обществото. Социалното напрежение нараства. За някои индивиди с определен манталитет се появява възможността за социален паразитизъм. Причината, необвързана с културните нагласи, доминиращият естествен егоизъм и подбор позволяват появата и развитието на социални паразити. Обществото се атомизира, връзките в него се разпадат, то става нестабилно, не издържа на конкуренция с други като него и накрая се преформатира.
Бързото развитие на социалния паразитизъм се осигурява от възпроизвеждането на манталитета на паразитите, което дава предимство на собственика му. В този случай репликацията е разпространение на манталитета на паразита сред елитното население и извън него..
В новата Русия социалният паразитизъм може толкова лесно да зарази обществото, тъй като му липсва имунитет срещу паразитизъм в резултат на предишния съветски период на развитие. Там, където всичко беше уредено, където паразитизмът на най-ниското, ежедневно ниво, държавата се считаше за паразитизъм, т.е. като престъпление. Паразитизмът на най-високо ниво на номенклатура беше приглушен. И сега, след премахването на контрола, премахването на бариерите, паразитизмът, без да смущава никого, се превърна в непреодолима спирачка за развитието на икономиката на страната..

Цемент на обществото в исторически периоди често е солидарността, възникнала от насилствените войни. Това е доказан научен факт. Солидарността може да бъде създадена не в резултат на войни, а в резултат на манипулиране на общественото мнение, изкуствено създаване на образ на врага във всеки портал.
Когато владетелите не могат (не искат) да се справят с вътрешните проблеми, те се опитват да отклонят вниманието от тях, внушавайки на масите необходимостта от консолидация на някаква основа, без значение какво.
За да се увеличи солидарността в нашето общество, се използват различни схеми с помощта на медиите.
1. Създаване на образ на враг около нас, с намерение върху нашите ценности и евентуално да ни унищожи. (Конвенционалните конкурентни отношения се тълкуват погрешно като желание за унищожаване.)
2. Различни манипулативни методи за въздействие върху съзнанието на населението (експлоатация на ампутиран патриотизъм, апел към бившето величие на държавата), така че идеята за „Неразрушимото единство на властта и хората“ да проникне в културните МЕМ и да се вкорени. Но коя партия? Партии PZhV?
3. Насърчаване и финансиране на РПЦ с надеждата за нейната помощ.
Оттук идеята за изграждане на църкви на пешеходно разстояние и намаляване на броя на средните училища, идеята за позициониране на някои елементи на образованието като услуга. И идеята за еволюцията на всички процеси, които да се заменят с религиозни „Истини“, вече изглежда отдавна е изместена от прогреса и сега се възроди.

Всички тези методи за заместване на понятията, смесване на алтруизъм и солидарност са изпълнени с наличието на неизбежни негативни последици. В резултат на тези дейности няма да има иновации. Няма кой да ги прави, когато много елементи на образованието станат услуга, ситуацията в икономиката се влошава и грамотните хора се преместват масово в други страни, където условията са по-благоприятни.
Ето как нашите елити разбират задачата си. Тоест, за тях въпросът не е да създават условия за разцвета на алтруистичните отношения, а да постигнат някаква консолидация чрез манипулиране на съзнанието. За постигане на появата на адаптации към това, което наистина не съществува. Те насочват усилията на хората да се борят с вятърните мелници. Но трябва да разберем, че не глупавите хора са се събрали там, а че системата ги прави така, колективното несъзнавано от елитите оказва натиск върху поведението.
Трябва да се разбере, че личните интереси на елита са съществена част от алгоритъма на социалната еволюция. Тези лични нужди имат невероятно свойство, колкото повече, толкова повече ги удовлетворявате, толкова повече стават. Това е така, защото това не са физически нужди, които имат естествени ограничения, а въображаеми, генерирани от мозъка. Но виртуалните нужди предизвикват действителни действия на елитите, за да ги задоволят, така че тяхната яхта става малко по-дълга, самолетът е по-скъп, има повече недвижими имоти и влиянието в обществото се увеличава.

Ето защо всички наши олигарси работят в областта на традиционната икономика на суровините по добре известния алгоритъм - той я изкопа от земята, продаде и скри парите. Нещо повече, не само егоизмът ги кара да се крият, но и системата на властта в Русия, готова да отнеме това, което не е скрито.
Те не са в състояние да работят с иновативни задачи, защото в манталитета си нямат абсолютно никакъв алтруизъм. В крайна сметка, ако той беше там, те нямаше да могат да изземят първоначално публичните активи. Наличието на алтруизъм в MEMs (подсъзнание) обвързва (неутрализира или ограничава) способността на ума да действа срещу интересите на обществото, в което живеете.
Приватизираха ПК (Алишер Усманов), Норилски никел (Владимир Потанин), Новолипецк металургичен завод (Владимир Лисин) и взеха активите в офшорка. Или дори не можете да приватизирате, но командвате държавно предприятие (Роснефт), бъдете приятел на Путин (Игор Сечин), присвоявайте си 3 милиона заплата на ден и пушете лула на мира, а корпорацията е в дълг..
Но не е важно. Кожата от звяра вече е открадната. Както героят от известната карикатура каза: „Държавната крава, и роденото мляко и телето са наши, ние го взехме за това“. Дори и да умре, все пак имаме печалба. Медведев по молба на хората да помогнат да се справят с комуналните услуги се сбогува с хората: „И вие, момчета, се държите там“..
Такова недоброжелателно отношение на елита към гражданите не предизвиква нищо друго освен гняв.

Социализацията и разумът водят до разделение на труда, сътрудничество, поява на пазар, търговия. Последното, в цивилизовано общество - до появата на доверие и увеличаване на алтруизма, не само генетичен, но и културен. Така егоизмът и алтруизмът съществуват едновременно, но на различни нива. Търговците, банкерите и производителите имат егоистични интереси, които по принцип са двигателят на техния напредък, но за сметка на интересите на хората. Ясно е, че тези стремежи трябва да бъдат ограничени от държавните институции, ако нарушават интересите на обществото. Разбира се, това изисква интелигентен и отговорен елит..
С развитието на цивилизационните процеси алтруизмът става все по-търсен. Това е търсенето в смисъл, че без него самата държава не е конкурентоспособна, предразположена към деградация и колапс. Следователно в развитите страни с капиталистическа икономика има нужда от доверие, тенденция към социалистическа структура на икономиката, която сама по себе си може да осигури стабилността на самата държава..
Културният алтруизъм възниква от практиката на реалния живот
създадени от държавни институции. Днешните институции в Русия не благоприятстват появата на алтруизъм.
С развитието на цивилизационния процес, улеснявайки живота, хората стават по-добри един към друг. Естественият подбор, борбата за задоволяване на основните условия на живот са отслабени, което създава основата за естественото развитие на алтруизма, създава условия за по-нататъшен научен, технически и културен прогрес.
От гледна точка на еволюционната теория, нашият силен елит, неспособен ефективно да управлява държава с почти неограничени ресурси, трябва да напусне или по някакъв начин да се разпадне, давайки път на онези, които могат ефективно да развият страната. И тя категорично не иска това. Това винаги се случва в природата и никой не иска да си тръгне. Но природата знае как да поиска добре забавените. Но това не се случва толкова бързо, колкото бихме искали..
Въз основа на горното има вероятност да изпаднем в забвение, тъй като общество, неспособно да се разпорежда с територията си и ресурсите, които сме получили под ръководството на гениален водач, чиито боляри се оказаха лоши.
Е, след напускането на святото място никога не е празно. Но това вече е без нас.

Егоизъм, алтруизъм и еволюция

Егоизмът придоби своята философска база сравнително наскоро. Започвайки от около 18-19 век, мислителите все повече започват да изразяват идеи за „война на всички срещу всички“ и „оцеляване на най-силните“. И с течение на времето дори се появиха истински химни на индивидуализма, като произведенията на Ницше и Айн Ранд..

Каква е причината за появата на такава философия, не мога да преценя. В наши дни обаче тя придоби много широко разпространение. Редовно се озвучава в Интернет и в медиите, подава се на неофити при бизнес обучения и така наречените „курсове за саморазвитие“.

Привържениците на тази философия се позовават на теорията на еволюцията и лично на сър Чарлз Дарвин.

- Да бъдеш егоист е редно! Те казват. „Най-силните, най-умните и най-подходящите оцеляват на този свят. И помагайки на по-малко късметливи роднини, ние вървим против законите на природата.

Е, нека се опитаме да разберем: наистина ли природата е на страната на егоистите??

Случаят за егоизма

Да, на пръв поглед може да изглежда, че егоизмът „се вписва“ по-добре с еволюционната теория. В крайна сметка, ако индивид мисли изключително за себе си, шансовете му за оцеляване се увеличават драстично. Егоистът ще получи собствена храна на всяка цена (например, като я откъсне от устата на по-слаб роднина), а след това ще изяде плячката си сам. Той ще остане жив, което означава, че ще предаде гените си на следващото поколение..

Но изглежда, че алтруистът няма нищо добро на този свят. Той ще даде на съседа си „парче хляб“ и по този начин ще намали шанса си за оцеляване. Той ще харчи ресурсите си за своите съплеменници, ще се жертва в името на другите и неговото алтруистично семейство ще приключи с това.

Егоистичните философи обичат да се позовават на биолога и популяризатора на науката Ричард Докинс.

В своята противоречива книга „Егоистичният ген“ той твърди, че всички живи организми съществуват с една единствена цел: да насърчат оцеляването на гените. А ние, според учения, сме просто машини, предназначени да ги транспортират, защитават и разпространяват..

Основното качество на един ген, който ще оцелее и възпроизведе, може да бъде само безмилостен егоизъм. Той не може да се държи по различен начин: ако даде и най-малкото отслабване, той просто престава да съществува. И този генен егоизъм става основа за поведението на всеки индивид..

- Но има много примери за алтруистично поведение при животните! - вероятно някой ще възрази. - Как им обяснява Докинс?

Много е просто: животният алтруизъм се инициира и от егоистични гени. И тук въпросът изобщо не е в морала и не в грижата за ближния. Гените просто помагат на точните си колеги, които са в други органи. А хората-алтруисти са просто пешки, които ген жертва за запазването си..

Какви изводи могат да се направят от всичко това??

Самият Докинс настоява, че не трябва да се подчиняваме на гените си. Хората са повлияни не само от наследствената предразположеност, но и от културата. Това означава, че ние самите можем да изберем: да станем егоисти за нас или не. И какъв би бил подвигът на алтруизма, ако той беше генетично имплантиран в нас??

Докинс призовава читателите: "Нека се опитаме да научим на щедрост и алтруизъм, защото ние сме родени егоисти.".

За съжаление привържениците на „естествения егоизъм“ почти не обръщат внимание на тези думи на учения. Те грабват от работата му само отделни идеи и раздуват разкритията им от универсален мащаб. В самата книга всичко по никакъв начин не е толкова недвусмислено и изобщо не е оправдание за човешкия егоизъм, както понякога се опитват да представят.

Случаят за алтруизъм

С егоизма всичко изглежда ясно. Ползва ли алтруизмът на животните??

Разбира се! В крайна сметка тя е основата за обединението. И заедно е много по-лесно да решите всякакви проблеми: вземете храна, защитавайте се от врагове и оборудвайте околната среда за себе си. Заедно организмите успешно се справят с такива трудности, с които един егоист самотник никога не би се справил..

Най-известният проповедник на еволюцията, основан на взаимопомощ, е Петър Алексеевич Кропоткин, руски учен, революционер и един от идеолозите на анархизма.

Като член на Руското географско дружество, Кропоткин обикаля света и си кореспондира с много известни учени от онова време. Той често наблюдава животни в естественото им местообитание и внимателно следи най-новите постижения в науката. Постепенно той формира собствените си възгледи за еволюцията..

И тези възгледи коренно се различаваха от вулгарното разбиране на дарвинизма, който вече по това време започна да прониква във философията. Например, ето какво написа Хъксли:

„… От гледна точка на моралист, животният свят е на същото ниво като борбата на гладиаторите. Животните са добре хранени и настроени да се бият: в резултат оцеляват само най-силните, най-пъргавите и най-хитрите, за да се присъединят към битката на следващия ден. Зрителят дори няма нужда да завърти пръста си надолу, за да поиска да бъде убит слабият: така или иначе няма милост ".

За току-що отсечените проповедници на егоизма светът изглеждаше като огромна арена, където се водеше безкрайна битка между гладни същества, жадни за кръвта на събратята. Естествено, подобни възгледи с течение на времето започнаха да се разпространяват и в хората..

За разлика от това, Кропоткин излага концепцията за взаимопомощ като едно от основните направления на еволюцията. Той очертава идеите си в книгата „Взаимната помощ като фактор на еволюцията“, а по-късно - в монументалния труд „Етика“ (за съжаление, не е завършен).

Според Кропоткин сътрудничеството и алтруизмът увеличават шансовете за оцеляване не само за цял вид, но и за отделен организъм. Те също се превръщат в основен катализатор за развитие: увеличават продължителността на живота, повишават неговото качество и дори подобряват умствените способности на индивидите. Според Кропоткин взаимната помощ е в основата на човешкия морал.

И именно благодарение на нея човекът веднъж получи ролята си на „цар на природата“. Взаимната помощ ни даде огромно предимство пред силните и агресивни самотници. По-късно тя допринесе за появата на речта, интелигентността, инструментите, знанията и в резултат на това цялата съвременна цивилизация..


Превоз на гръмотевичен камък, тегло 1500 тона
(Санкт Петербург, XVIII век)

Кропоткин обаче отива още по-далеч. Той твърди, че взаимната помощ е дори по-важна за еволюцията от взаимната борба. В крайна сметка сътрудничеството не само помага на хората да оцелеят с най-малко консумация на енергия, но също така поставя предпоставките за по-нататъшно развитие..

Това означава, че най-добрите условия за прогрес се създават чрез пълното премахване на взаимната борба и нейното заместване с взаимопомощ и подкрепа. Според Кропоткин основното послание на природата е следното:

„Избягвайте конкуренцията! Винаги е вредно за вида и имате много начини да го избегнете! Обединете се - практикувайте взаимопомощ! "

Кропоткин подкрепя своите аргументи с много примери както от живота на животните, така и от историята на човешката цивилизация..

Но как наистина?

И идеите на Докинс, и Кропоткин изглеждат звучни и логични. Единственият проблем е, че тези идеи си противоречат. И така на кой да вярвам?

Всъщност реалността не съдържа противоречия - тя е продукт на изключително човешки ум. Противоречията показват само, че някъде в разсъжденията е допусната грешка. Например, изхождаме от грешна предпоставка, дефинирахме неправилно термините или просто сме се объркали с логиката.

В нашия случай грешката се крие в прекалено опростеното разбиране за еволюцията. Мнозина го смятат за нещо монолитно, глобално и неделимо. Всъщност еволюцията е многостранно явление и се движи в няколко посоки едновременно..

Както вероятно си спомняте, има различни нива на организация на живата материя:

- Молекула (включително ДНК);

Всяко от тези нива има своя собствена еволюция.


Да, на генетично ниво „твърдият котлет“ продължава в природата. И да, генът наистина е егоист. Всяко проявление на алтруизъм ще се превърне в самоубийство за него, защото той веднага ще бъде изтръгнат от популацията от други гени.

Но това, което изглежда като самоубийство и безумие на гените, ще бъде напълно оправдано на ниво популация. Именно алтруистичното поведение и взаимопомощта позволяват на населението да се конкурира успешно с онези групи, в които има непрекъснати препирни..

Естествено, не всичко е толкова гладко по своята същност и редовно възникват конфликти между тези две еволюции. Периодично егоисти се появяват сред популации, които се опитват да получат облаги, без да дадат нищо в замяна. А населението от своя страна се научава да идентифицира безплатните товарачи и да се бори с тях. За това обаче ще говорим друг път..

Междувременно нека разберем в какви случаи вътрегрупният алтруизъм замества генетичния егоизъм..

Избор на родството

Дали някаква форма на алтруизъм ще бъде подкрепена от еволюцията? Отговорът на този въпрос дава теорията за подбор на роднините, разработена през 30-те години на миналия век. Нейни създатели са трима известни биолози - Роналд Фишър, Джон Халдан и Уилям Хамилтън..

Теорията е, че фиксирането на гени за алтруизъм зависи от три фактора:

1. Генетични отношения на индивидите.

2. Ползи, които получава обектът на алтруизма.

3. Щетите, които носи самият алтруист.

Това може да се изрази с формула, наречена правило на Хамилтън:

nrB> C

n е броят на обектите на алтруизма;

r е степента на генетична връзка;

Б - репродуктивно предимство на получателя;

С - алтруистична репродуктивна вреда.

Ако се наблюдава неравенство, генът за алтруизъм може да се укрепи и ще бъде предаден. Самият Хамилтън шеговито обясни този закон по следния начин: „Ще дам живота си за двама братя или за осем братовчеди“..

За да стане ясно за какво става въпрос, нека разгледаме хименоптера, тоест пчели, оси и мравки. Те, както си спомняте, се отличават с просто трансцендентен колективизъм и техните общности действат като единен организъм..


Освен това женските на тези насекоми обикновено отказват да продължат рода. За какво? За да помогне на една майка да се грижи за сестрите си. И причината за това поведение се крие в особеностите на половото наследяване при тези насекоми..

Факт е, че при всички "нормални" животни (включително хората) броят на обикновените гени изглежда така:

- Майка и дъщеря - 50%.

- Сестрите също имат 50%.

Тук всичко е просто: мъжките и женските индивиди носят двоен набор от хромозоми. Това означава, че техните деца получават на случаен принцип едната половина от хромозомите от майката, а другата от бащата..

Но при хименоптерите мъжете са хаплоидни: носят само един набор от хромозоми, които децата им получават изцяло. Следователно, ако майката и дъщерята все още имат 50% от общите гени, тогава сестрите ще имат цели 75%. И според правилото на Хамилтън, сестрите ще бъдат много по-важни за жените, отколкото техните собствени деца..

Най-забележителният и важен пример за проявлението на закона на Хамилтън обаче са многоклетъчните организми.

Да, много бактерии също знаят как да комбинират, например, за да образуват плодови тела. Но те не създават единен организъм. Бактериите все още са различни същества и всяка от тях запазва своите "егоистични стремежи". Такива временни съюзи изглеждат като "чернови" на еволюцията, които веднъж безуспешно се опитваха да създадат многоклетъчен организъм.


Колония от бактерии Myxococcus xanthus

Тайната на истинската многоклетъчност се крие именно в генетичната еднообразие. Всички клетки в нашето тяло по същество са клонинги само на една клетка и следователно носят абсолютно еднакъв генетичен набор. Ето защо те толкова лесно изоставят собственото си възпроизвеждане за по-голямо благо..

Доклад за алтруизма и егоизма

В „Краят на вечността“ на Исак Азимов, пътешественикът, променящ реалността Андрю Харлан, се влюбва в жена от бъдещето на име Нойс. Той научава, че след следващите промени тя ще престане да съществува и я крие далеч в бъдещето. След това той й признава това и обяснява, че това е ужасно престъпление срещу други пътници във времето. Нойс е шокиран, че поема такъв риск: „За мен, Андрю? За мен?" И той отговаря: „Не, Нойс, заради себе си. Аз не искам да те загубя".

Може ли привидно егоистичен акт да бъде алтруистичен? В историята този въпрос възниква повече от веднъж и скептиците лесно дават отрицателен отговор..

Те определят алтруизма като помощ, което в дългосрочен план ще се превърне в негативни последици за помагащия човек. Майкъл Гизлин пише: „Ако ударите алтруиста, при по-внимателно разглеждане ще откриете лицемер, който предполага това“. егоизмът се разкрива под маската на безкористността “. Може би получателят веднага ще предостави реципрочна услуга. Или този, който помага, ще се издигне в очите на другите и в бъдеще ще може да разчита на ползите. Всички не веднъж сме подозирали, че човек очаква нещо за добрите си дела..

Откриването на мотивите на други хора не е лесно, защото за тях не винаги се говори честно. Например Джон предложи Илейн да я замени в експеримента с електрошокове. Сега той ще получи токов удар, въпреки че можеше да го избегне. Илейн ще си тръгне и никога повече няма да се видят. Изглежда, че е чист алтруизъм.

Но психологът Даниел Батсън доказа, че постъпката на Джон може да има скрит егоистичен мотив - същият като този на героя от романа на Азимов. В гениалното изследване на Батсън един човек (наблюдателят) наблюдавал как друг (жертвата) получава болезнени електрически удари. В определен момент жертвата моли да ги спре. След това експериментаторът попита наблюдателя дали би се съгласил да смени жертвата и да поеме останалите удари.

На наблюдателите беше даден избор: някои - да сменят местата или да разгледат по-нататък мъченията на жертвата, а други - да променят местата или да напуснат (не бяха принудени да наблюдават). Онези, които би трябвало да гледат дали отказват да превключат, са по-склонни да се съгласят да седнат на мястото на жертвата, отколкото онези, които просто могат да напуснат. С други думи, ако неприятна ситуация може да бъде избегната, хората се възползват от нея и в противен случай решават да "направят правилно" и да спрат страданията на други хора. Съгласявайки се да удължите мъките на жертвата, без да се налага да ги гледате, предават мотиви, които са много отдалечени от алтруизма.

Проучването обаче не свършва дотук. На още две групи наблюдатели беше предложен подобен избор: размяна / гледане и размяна / отпуск. Но преди началото на процедурата за електрошок им беше дадена съпричастност към жертвите. Тези наблюдатели по-често от първата група се сменяха с избрания от тях обект, когато алтернативата беше да се разгледат последващи електрически удари. И за разлика от предишните участници, те също по-често се съгласявали да заемат мястото на жертвата, вместо да напускат, спасявайки се от необходимостта да се изправят пред мъките на други хора. Всъщност почти всички се съгласиха да променят тази опция (91%). Следователно, съпричастността накара хората да се замислят за жертвата, а не само за това дали ще им се наложи да погледнат процедурата на електрошока или не. Това предполага, че емпатията стимулира алтруистичното поведение..

Когато обсъждаме безкористността на алтруистичното поведение, си струва да си спомним защо правим секс. Имаме поне два мотива за това. Първият е еволюционно обусловен, защото сексът води до възпроизводство, размножаване. Нашите по-склонни към сексуалност (тоест по-сексуално активни) предци се възпроизвеждат по-често и разпространяват съответните гени. Необходимостта от възпроизвеждане обаче не е единственият или дори основният мотив за секс..

Тийнейджърите са най-заети със секса, но репродукцията е на последно място. И между другото, страхът от бременност за тях е силно възпиращо средство. Но повечето хора правят секс, защото се наслаждават на приятните усещания и емоции, свързани с него. Да, еволюционният мотив е възпроизвеждането, но психологическият е удоволствието. Тези, които обичат секса имат повече деца, понякога поради случайна бременност и активно разпространяват гени за своята сексуалност.

Същата логика важи и за алтруизма. Докато една група има по-голяма вероятност да разпространява гените си чрез сътрудничество и взаимопомощ, безкористното участие в делата на тези около нас вероятно също е приятно. И ако е приятно да помагате на другите (има дори съответстващ термин - „даване на топло сияние“) - това е егоизъм или не? Забелязвайки прояви на алтруизъм, често търсим скрит личен интерес: какво иска да постигне човек с това, каква полза очаква? В търсене на егоистични мотиви е малко вероятно да разсъждаваме така: „Той помага само защото му харесва. Сигурно ще се разпадне на торта за всички, като не очаква нищо в замяна ?! Това е егоист! " Да, в известен смисъл това поведение може да се нарече егоистично - но това не е онзи вид егоизъм, който трябва да бъде осъден..

Както съветва Далай Лама: „За да бъдеш егоист трябва да се подхожда разумно. Винаги сме го правили глупаво, търсехме щастие само за себе си, но това само ни правеше още по-нещастни. Един интелигентен егоист се грижи за благополучието на другите. " Той е приятен за него самия.

Хорхе Мол и колегите му от Националните здравни институти на САЩ проведоха ЯМР изследване на мозъчната дейност в процеса на правене на благотворителни дарения. Участниците в скенера бяха помолени да вземат поредица от решения, които биха били от полза финансово за тях самите и благотворителността (те всеки път бяха различни). В някои опити участниците бяха предложени пет долара, без да е необходимо да правят дарение. Разбира се, всички щастливо се съгласиха. В други опити участниците бяха попитани дали биха искали да добавят лични пари (да речем, два долара), за да закръглят дарението (да речем, на пет). Системата за възнаграждение на участниците беше по-активна, когато дариха собствени средства, отколкото когато получиха пари на тяхно разположение. Изглежда, че нашата уж самообслужваща се система за възнаграждения обича да дава вместо да получава..

Ева Телцер и Андрю Фулини, аз и аз получих подобен резултат сред най-егоистичната категория на населението - тийнейджърите. Вместо благотворителна дейност ги поканихме да дадат голям принос за бюджета на собственото си семейство. Казахме на тийнейджърите и техните родители, че парите, похарчени за изследването, няма да им бъдат върнати по никакъв начин. Повечето от децата заявиха, че се радват да помагат на родителите си, а когато даряват, системата им за възнаграждения е активна.

Тристен Инагаки и Наоми Айзенбергер стигнаха до подобни резултати, когато проучиха поддържащото поведение при несемейни двойки. Жените бяха в ЯМР скенера, а мъжете седяха наблизо. В някои опити отделните мъже са били изложени на токови удари. Жените знаеха за това. В някои случаи те трябваше да държат мъжка ръка, а в други трябваше да стиснат малка топка в ръката си. Физическият контакт с партньор трябва да бъде по-приятен от контакта с топката - безспорно е така..

Най-интересното беше, че системата за възнаграждение на жените беше по-активна в момента, в който мъжете, които те държаха за ръка, бяха изложени на токови удари. Подкрепата и физическият контакт в неприятен момент за мъжете донесоха на жените повече удовлетворение от докосването на ръка без влиянието на електричеството. Социалната подкрепа, дори когато е в близък контакт с преживяванията на други хора, се засилва от мозъка. Да помагаш на близки е хубаво. Обикновено, когато говорим за ползите от социалната подкрепа, си представяме да я получим от други. Но, съдейки по данните от това проучване, нашата подкрепа на любим човек може да допринесе значително за собственото ни благополучие..

Хората са сложни същества. Ние със сигурност сме егоисти. Адам Смит, един от основателите на съвременната икономика, грубо отбеляза: „Не очакваме да получим обяда си от добротата на месар, пивовар и хлебар, а от спазването на собствените им интереси“..

Имаме какво да сложим на масата, защото сме им платили, за да могат и да ядат. Смит разумно подсказва: „Колкото и да е егоистичен човек, нещо в неговата природа недвусмислено го кара да се тревожи за съдбата на другите и да приеме благосъстоянието им присърце, въпреки че той няма полза от това, освен удоволствието да го гледа“..

Материалните ценности (храна, подслон, iPhone) се считат за награда в ежедневието и ние им приписваме обективна стойност. Десет долара винаги са по-добри от пет, а пет несъмнено са по-добри от нищо. Но материалната награда се възприема като такава само защото мозъкът е свикнал с нея. Радваме се да правим нещата заедно и да помагаме на другите. Можете да го наречете егоизъм - но тогава не е толкова лошо. Невробиологичните основи на сътрудничеството и филантропията отричат ​​въпроса за алтруизма („Алтруистични ли сме?“) И го заместват с две нови: „Защо обичаме да бъдем безкористни?“ и "Защо не разберем, че алтруизмът е собствена награда?".

Егоизъм и алтруизъм

От: Потребител скрил име, 26 октомври 2011 г. в 16:10 ч., Тест

Работно описание

Много често ние и хората около нас извършват действия, без изобщо да се замисляме какво се крие зад тях, защо и защо се правят, каква е истинската им същност. Не винаги всякакво добро, добри дела и помощ към друг човек са абсолютно безкористни. Понякога поведението на „добрия самарянин“ може да крие съвсем различни мотиви: самодоволно задоволяване на собствените духовни потребности и интереси. Разбира се, човек, който прави добро, почти винаги го прави от чисто сърце и дори ако зад това стоят напълно различни последни мотиви, самият човек не е напълно наясно с тях и дори не мисли за реалните източници на своите действия..

съдържание

Въведение 3
Разумен егоизъм 4
Двойствеността на алтруизма и егоизма 7
Алтруизмът като защитен механизъм 11
Заключение 17
Списък на използваната литература

Работата съдържа 1 файл

Егоизъм и алтруизъм.doc

  1. Разумен егоизъм 4
  2. Двойствеността на алтруизма и егоизма 7
  3. Алтруизмът като защитен механизъм 11

Списък на използваната литература 18

Много често ние и хората около нас извършват действия, без изобщо да се замисляме какво се крие зад тях, защо и защо се правят, каква е истинската им същност. Не винаги всякакво добро, добри дела и помощ към друг човек са абсолютно безкористни. Понякога поведението на „добрия самарянин“ може да крие съвсем различни мотиви: самодоволно задоволяване на собствените духовни потребности и интереси. Разбира се, човек, който прави добро, почти винаги го прави от чисто сърце и дори ако зад това стоят напълно различни последни мотиви, самият човек не е напълно наясно с тях и дори не мисли за реалните източници на своите действия..

Понятието алтруизъм в психологията се дефинира по следния начин. Под алтруистично се разбира поведение, насочено в полза на друг човек, което не е свързано с никакви външни награди. С две думи, това звучи така: незаинтересовано - т.е. "За нищо".

В етиката алтруизмът се представя като противоположност на егоизма. Егоизмът се разбира като позиция в живота, в съответствие с която удовлетворяването на личния интерес се счита за най-високото благо. Егоизмът се противопоставя на алтруизма, такава морална позиция или принцип, според който всеки човек трябва да извършва безкористни действия, насочени в полза на друг човек (например на своя ближен).

Както се вижда от горното, понятията алтруизъм и егоизъм са противоположни една на друга и взаимно се изключват. Обаче понякога се оказва, че между егоистични и алтруистични мотиви съществува тясна връзка..

Егоизъм (lat.ego - I) - принципът на житейска ориентация и нравственото качество на човек, свързан с предпочитание на собствените му интереси пред интересите на други субекти.

Други хора се възприемат от егоиста като средство за постигане на техните лични егоистични цели. По правило егоистичната ориентация на човек е резултат от сериозни дефекти във възпитанието му. Ако родителите и други близки хора подсилят проявите на егоцентризма и надцененото самочувствие, то по-късно детето може да формира ясна ориентация към приоритета само на собствените си интереси, нужди и опит.

В различни етични и философски концепции същността на егоизма се разбираше по различни начини..

• Човек се ръководи не от моралния закон за доброто, а от желанието за самосъхранение и лична изгода.

• Егоизъм - желанието да концентрирате всички цели върху себе си, собствената си полза и полза.

• Егоизмът е проява на първоначалната човешка природа.

• „Разумен егоизъм“ - съзнателно и свободно подаване на целите на човек до обща кауза, от успеха на която печели самият индивид.

Николай Гаврилович Чернишевски.

От една страна, егоизмът е присъщ на суетата - желанието за постигане на успех, слава, предизвикване на всеобщо възхищение, амбиция (жажда за първенство и признание), опити за реализиране на правото на щастие и себеизразяване. От друга страна, егоизмът е егоизъм, безразличие и пренебрежение към другите хора. Откритият егоизъм винаги е бил осъждан от обикновеното морално съзнание; като алтернатива на него е изложен принципът на алтруизма.

Разумният егоизъм не е нищо повече от зов на нашата душа. Проблемът е, че „нормален“ възрастен човек вече не може да чуе гласа на естествения егоизъм. Това, което под прикритието на егоизма достига до съзнанието му, е патологичен нарцисизъм, резултат от дългото потискане на импулсите на естествения егоизъм..

Здравият егоист е много по-близък до святостта от всеки убеден праведен човек, защото по-малко се заблуждава. Праведният вярва, че чрез напрежение на егоистичната си воля може да се справи с егоизма си. Струва му се, че потискайки егоистичните импулси, той се приближава към святостта и Бога. Но всъщност това само увеличава вътрешния му конфликт и все повече се отчуждава от Бога..

Колкото повече човек вярва в незаинтересоваността на своите мисли и действия, толкова по-нещастен е. Той може да извърши най-големите подвизи на милост, но собственият му живот ще остане празен и безвкусен. Такава самозаблуда убива.

Има и друг случай, когато изглежда, че човек плюе по всички и живее само за себе си. Но това все още е същия проблем, само обърнат отвътре навън. Подчинението на морала или бунта срещу него са едно и също нещо. И тези втвърдени егоисти са в същото състояние на вътрешен конфликт за своя егоизъм. Те се бунтуват срещу забраната на нарцисизма, но в същото време се чувстват виновни за поведението си по същия начин и това води до нов кръг на ескалация - бунт срещу чувството на вина и поредният опит да докажат на себе си правото да изпращат всички в ада и обратно към ново чувство за вина.

Разликата между хората, която е лесно да се забележи, когато става дума за егоизма, се дължи не на нивото на егоизма, а на нивото на тяхната самозаблуда в това отношение. Най-нездравият егоизъм сред праведните и бунтовниците. И двамата са еднакво във война със собствената си природа, доказвайки на хората около тях своята доброта или гняв. Те се опитват да разрешат вътрешния конфликт навън, но никога не успяват. А отвън изглеждат най-дефектните - болезнено нарцистични или също толкова болезнено кротки.

По-здравословна версия на егоизма при хората, които са наясно, че нямат нищо освен собствените си интереси в живота. Но докато продължават да се люлеят върху махалото на гордостта-незначителност, егоизмът им е осеян с отровни тонове на нарцисизъм. Тези хора гледат на света по-трезво и отвън не изглеждат толкова егоистично. Обърнете внимание на този трик. Колкото по-честен е човек по отношение на собствената си мотивация, толкова по-малко егоистично изглеждат действията му или поне егоизмът му изглежда оправдан, разумен, трезв и следователно не предизвиква отхвърляне.

Нека вземем пример. Двама души: здрави и нездравословни егоисти. И двете правят едно и също нещо - направете подарък на любим човек. Здравият егоист осъзнава, че прави подарък за себе си, че самият той обича да дава подаръци и обича да получава нещо в замяна. Играта му на „подаръци“ е очевидна и прозрачна - той не крие собствения си интерес нито от себе си, нито от друг човек, което означава, че в пазвата му не е останал камък. Здравият егоист е егоист, но честен..

И един нездравословен несъзнателен егоист действа по различен начин - не осъзнава, че е воден само от личен интерес, вярва, че дава подарък от дъното на сърцето си и няма никакви последни мотиви. Но на по-дълбоко ниво той е воден от същия личен егоистичен интерес - той също иска да получи нещо в замяна, но иска да го получи тайно, безотговорно. Ако го получи, тогава всичко е наред, но ако по някаква причина реакцията към подаръка не му подхожда, целият му личен интерес веднага излиза - той започва да се обижда, да се чуди, да иска справедливост и да проклина чуждото егоизъм. Така той принуждава другия човек да плати сметките за всички получени „незаинтересовани подаръци“.

Нездравият егоист е също толкова егоист, колкото и здравият, само че в същото време той все още се преструва, че няма лична полза в постъпката му и е много горд с това показно самоотричане.

Да си позволиш да бъдеш честен, здрав егоист е голямо постижение, но това е само половината от битката. Ако това не реши проблема с гордостта-незначителността, егоизмът ще защити предимно тези два невротични полюса, вместо да изпълни основната си задача - да излъчва гласа на Аза и да води човек по пътя на естествената самореализация..

Двойствеността на алтруизма и егоизма.

Алтруизмът - в най-обобщената му форма - е вид социално поведение, когато един човек доброволно помага на друг с определени разходи за себе си. Субективно, алтруизмът се проявява в чувство на симпатия, фокус върху подпомагане на друг човек. Основната движеща сила за алтруистичното поведение е желанието да се подобри благосъстоянието на друг човек, а не очакването за определена награда или друга причина, при която егоистичният интерес е видим [1].

Егоизмът е личностна черта, която се състои в егоизъм, концентрация върху едното „аз“, безразличие към другите хора. За разлика от алтруизма, егоистът се затваря в себе си, преследва личните си интереси в ущърб на интересите на другите [2].

НО. Лоски, като един от най-ярките представители на руската религиозна философия, смята, че "много действия се извършват от човек... доста безинтересно, без никакъв мотив за личен интерес, лична изгода или полза". Той тълкува думата „егоизъм“, за разлика от алтруизма, като „поведение, насочено към задоволяване на личните желания, в ущърб на по-ценните интереси на другите или в ущърб на безличните ценности“ [3]. Ние обаче разбираме егоизма като поведение, насочено към задоволяване на първо място на личното желание, не винаги за сметка на интересите на други хора или безлични ценности. Някои автори смятат, че всички човешки действия са егоистични по природа, защото той прави само онова, което смята за най-добро за себе си в момента. А формата на изразяване на егоизма зависи от това, което човек счита за най-доброто за себе си [4].

Американските социални психолози предлагат следните обяснения за появата на алтруизъм в човешкото поведение:

- причината за желанието да помогне на друг се крие в съпричастността, присъща на всеки човек;

- човек помага на другите поради желанието да преодолее негативното състояние, в което се намира в момента. Виждайки нечия мъка или страдание, човек иска да се отърве от него. Помагайки, той елиминира източника на собствените си неприятни чувства..

Алтруизмът се проявява в съпричастност, т.е. в емпатията, концепцията за емоционалното състояние на друг човек и способността да го споделя. Но човек, ако не е преживял нещо подобно, не може да съпричастен с друг. Ние разбираме, че е лошо, страшно, неприятно или, напротив, добро, радостно, човек има духовна извисеност. Съчувстваме, т.е. споделяме емоциите на друг човек, които в повечето случаи не изпитваме или никога не сме изпитвали. „По-голямата част от хората не са в състояние да разберат движенията на душата на друг човек отвътре. Това е дори много рядко изкуство, макар че не стига твърде далеч. Дори човекът, когото смятаме погрешно за добре познат и който сам потвърждава, че го разбираме изчерпателно, по същество, ни остава непознат. Той е различен и максимумът, който можем да направим - поне да предположим това различно, да се съобразим с него и да се въздържаме от най-голямата глупост - е желанието да го тълкуваме “[5].

Но ние не се въздържаме от тази глупост и колкото по-нататък човек започва да ни разказва за своите преживявания, толкова по-бързо се уморяваме и с времето започваме да губим интерес към него и тогава той започва да ни дразни със своето хленчене или сияние. Тук се проявява егоизмът, тъй като етичната пасивност, подобно на обикновения гняв, са видове егоизъм..

Но нека кажем, че отлично разбираме състоянието на друг човек и проявяваме хиперзащита спрямо него. Започваме да го съжаляваме, помагаме му в решаването на проблемите му и стигаме дотам, че сме готови да свършим всякаква работа за него и да поемем върху себе си всички неприятности и тревоги на човек. В същото време „забравяме, че предлагайки помощ в трудни моменти, не мислим за последствията и променяме избора на човек, понякога отхвърляйки развитието му в духовно и материално отношение, тъй като зависимостта от помощта намалява избора и адаптацията и човек се превръща в заложник на доброто“ [6]

В християнството има такова нещо като милосърдие. Това означава предоставянето на безплатна и редовна помощ на хора в нужда от лица или обществени организации. Благотворителността може да се разглежда и като вид алтруизъм. В същото време християнството, подобно на много други религии, обещава прошка и опрощение на греховете, блаженство в рая и други изкушения от отвъдното за тази „безплатна“ помощ. За много хора това е достатъчно важен стимул за осъществяване на благотворителност. Необходимо е да се даде на просяка, защото е грях да не помагаш, а ако е грях, тогава ще страдам след смъртта в ада. Така че ние се грижим повече за себе си, за душата си, а не за друг човек.