Светии (Азизлер) в исляма

Необходимо е да се вярва в съществуването на светците и тяхната Карамата.

Светец (за алий, „и за лиа“) е вярващ, който спазва заповедите на Аллах. Аллах каза (Сура Юнус, Аят 62-63):

لا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتنُ

което означава: „Но с Лила Аллах те няма да изпитат нито страх, нито скръб (в Съдния ден). Това са слугите на Аллах, които са вярвали в Него и са богобоязливи (те изпълняват всички заповеди, избягват всички забрани) ".

Казано е и в K ur'an (сура "Fussilat", Ayat 30):

)إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافونبا ولن تأنتوناونامنتوناونتونتونونبا تأنتوناونان(تونتوناوننتونتونبا تنتوناب

Това означава: "Наистина, към онези, които вярваха в Аллах и бяха благочестиви (достигнали степента на Авлия), Ангелите на Милостта се спускат с радостна вест, за да не скърбят или да се страхуват, тъй като Раят ги очаква.".

Светците са описани с качество, наречено "Al-Isti k amah". Това е безмилостно придържане, като изпълнявате задължителното, пазете се от греховете и изпълнявайте в големи количества всякакви суни (желани ползи).

Също така, някои светии са присъщи на Карамата.

Карамат е изключително явление, което се появява в наблюдателния вярващ и в това се различава от магьосничеството и илюзионизма. И те се различават от Чудото на Карамата по това, че Чудото е дадено за потвърждение на Пророчеството, а Карамат е даден като доказателство за истинността на следването на собственика на този Карамата след неговия Пророк.

Карамат може да се появи по молба на светеца. Някои от тях казаха: „Може би този, който не го покаже, е по-добър от този, който го има изрично, защото кашф (разкриващ нещо от скритото) може да бъде даден за укрепване на неговата Вяра и сърце“..

Следователно Карамата не беше в голям брой сред спътниците, но често се случваше сред онези, които се появиха след тях..

Светецът също се различава от Пророка по това, че светецът може да извърши леки и големи грехове, но в същото време е защитен от неверие. Доказателството за това е Хади, предаден от Абу Хурайра (предаден от Ал-Бухарий в неговата колекция: книгата "Ар-Ри как", раздел "Ат-Таваду"), който казва, че Пророкът, мир на Него, каза какво каза Аллах:

من عادى لي وليًّا فقد ءاذنته بالحرب. ولا يزال عبدي يتقربُ إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه فإذا أحبته كنت سمعَه الذي يسمعُ به وبصره الذي يُبلر ب

Това означава: „Този, който е вражда с Моите светии, е в голяма опасност. Всеки, който в допълнение към задълженията се стреми да спазва още nafl (незадължителни ползи), той е един от онези, които Аллах обича. Ако човек достигне такава степен, Аллах дава този специален слух, специално зрение, специални стъпки и специална сила на ръцете ".

А в предаването на At - T Abaraniy от Khuzaif се казва: ويكون من أوليائي وأصفيائي "... И той ще бъде един от моите светии." Веригата на това предаване е x asan (добро) и g arib, както каза Al-H afiz Ibn H ajar (вж. Фат Ал-Барий (11/342): „От Хузайфа, съкратено от Khuzaifa, предаден на - T абараний. Веригата на тази X adi s ha - x asan, g arib ".)

Няма съмнение, че този, който е бил светецът на Аллах, е бил спасен от изпадане в неверие. Той няма да изрича никакви думи на неверие, освен когато напусне ума си: в този случай е възможно той да произнесе думи на неверие, но не се отклонява от исляма, тъй като в този случай има извинение (тъй като човек не носи отговорност за своите действия и думи в времето, когато той губи ума си).

Доказателството, че светиите притежават Карамата, са айатите от К уран. Разказва се, че когато пророк Сюлейман, мир да му бъде, тъй като е в Палестина, искал престолът на йеменската царица на име Балкис да бъде предаден на Него. Нейният трон беше много голям и Сюлейман, мир на Него, се обърна към присъстващите с въпроса кой ще Му даде престола на кралицата.

Казано е в свещения Коран (Сура 27 "Ан-Намл", Аят 38-40):

] قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين $ قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هذا من فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِ ٌََِِِِّ

Това означава: „Обръщайки се към присъстващите, пророк Сюлейман каза:„ Кой от вас ще предаде нейния престол, преди да дойде при мен смирен “. "Ифрит от гениите каза:" Ще ви го предам, преди да станете от мястото си, защото съм силен и лоялен. " Някой, който знаеше религиозното знание, каза: „Ще го предам, преди погледът ви да се върне при вас (в миг на окото“). Когато пророк Сюлейман видял, че престолът му е бил предаден, той казал: „Наистина по милостта на моя Господ този, който е благодарен на Бога, върши добро на себе си. И този, който не вярва в Аллах, тогава, наистина, Аллах не се нуждае от никого или от нищо ".

От тези аяти разбираме, че колкото и да е силен ifrit, благочестивият човек е светец, по волята на Аллах е по-силен от него. Аят казва за човек на име `Асиф ибн Баркхя, който бил от аглия. Той беше този, който беше с пророк Сюлейман, мир на него, когато той му каза: "Ще го избавя с миг на око".

Имам Ат-Т Ирмизий и други казаха, че Пророкът, мир на Него, каза:

اتقوا فِراسَة المؤمن فإنه ينظر بنور الله

В този Хадисе е дадено да се знае, че вярващият има специален възглед. Наистина, Аллах го предоставя, за да види това, което другите не забелязват.

В автентичен Hadi se също се разказва как „Умар се обадил на началника на армията на име Сария Ибн Зунайм, който бил в района на Нахуанд:

„يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ“ означава „О, Сария, планина! Планина! ”, Като го предупреждава за опасността отвъд планината. И Сария чу призива на „Умар, който по това време беше в Медина, въпреки много голямото разстояние.

Разказа тази диктатура на Ал-Байха на ти. Ал-Х афиз Ибн Х Аджар нарече този Х ади с автентичен и добър ("Ал-I s abah fi tamyiz As-Sahabat" 2/3).

Трябва да се отбележи, че въпреки прекрасните качества на светите мюсюлмани, най-добрите творения на Аллах са Пророците, мир на всички тях.

Имам Абу Джафар Атхаи каза в своята книга за вярата: „Ние не даваме предпочитания на никой светец пред никой Пророк, мир на Него. Ние казваме, че един пророк е по-добър от всички светии. ".

Тези думи опровергават онези, които говорят за превъзходството на някои имами над Пророците. Всъщност един светец заслужава степен на святост, като следва пророка да върши добри дела и спазва шариата на този пророк. Следователно е абсурдно за него (светеца) да е по-добър от Пророка или наравно с Него.

Един от айатите на К урана (Сура 6 Ал-Аняний, Аят 86), който изброява имената на някои от Пророците, казва:

﴿وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ﴾

Това означава: "Всички пророци са най-добрите от всички създания.".

В същото време човек не може да тълкува този аят по такъв начин, че той твърди, че се отнася до времето, в което са живели споменатите пророци. Това тълкуване е забранено и няма доказателства..

Молим Аллах да ни даде спазване и да постигне степен на Авлия.

Авлия е в исляма

Думата "awliya" е множествено число от думата "wali", което от арабски език означава "затвори", "затвори" или "приятел". „Авлия“ са хора, които Всемогъщият Аллах е благословил със своята особена близост, т.е. това са хора, чиито дела са напълно съобразени с подчинението и желанието на Аллах, както и суната на нашия любим Пророк (s.a.s.). „Одобрен“ не е този, който показва на хората карамата (чудеса), а този, чийто живот напълно съответства на суната на Пратеника на Аллах (s.a.s.). Следователно учените наблягат на две качества, които трябва да бъдат задължителни за хората, близки до Аллах - ита'ат (послушание на Аллах или спазване на законите на шериата) и дхикри (постоянно помнене на Аллах).

В Корана Аллах казва:

„О, да, защото няма страх за приятелите на Алах и те няма да бъдат тъжни. Тези, които са вярвали и са се страхували от Бога - за тях е добра новина в този свят и в отвъдното. Думите на Аллах не могат да бъдат отменени. " (Сура Юнус, стихове 61-64)

В хадисните qusi, Всемогъщият Аллах каза:

„Вече обявих война на онзи, който е вражда с Моите светии (awliya)! От всички дела, с които Моят роб се приближава към мен, най-много обичам задължителните предписания. И с помощта на допълнителни рецепти Моят роб продължава да Ме приближава, докато не го обичам…. Ако Ме помоли за нещо, със сигурност ще му дам това; ако той започне да търси убежище с Мен, със сигурност ще му го дам и нищо, което правя, не ме кара да се колебая. " (Бухари) От стиховете на Корана и хадиса на Пратеника на Аллах (s.a.s.) следва, че авели са хора, които постоянно се занимават с поклонение пред Аллах, те няма да изпитват страх на този свят дори след смъртта и всичко това е свързано с най-високата степен страх от Господ. Нека Всемогъщият Аллах да ни даде Неговата Милост и да направи увлечение сред Неговата!

Проповед "Аулия - огледалото на душата".

Хвала на Аллах, Господар на световете. Изказваме всички похвали само за Него и прославяме само Него. Всъщност Аллах създаде този свят от нищото и само Той е достоен за джибадат и надежда. Всички имаме нужда от Неговата помощ и прошка и се обръщаме към Него във всичките си дела. Търсим защитата на Аллах от собственото ни зло и от злото на другите, както и от злите последствия от нашите дела. И никой няма да отведе този, който се ръководи от Аллах по истинския Път от пътя. И никой няма да го напътства по истинския Път, когото Аллах ще донесе от него. Свидетелствам, че няма божество, с изключение на един Единствен Бог - Аллах, който няма другари и е подобен на Него, и свидетелствам, че Мохамед (solialo һ u g'alei һi wa sallam) е Негов роб и Пратеник, който е пряк потомък на пророк Ибрахим ( Авраам) (g'alei һ i-s-selam) чрез първородния си Исмагил (Исмаил) (g'alei һ i-s-selam).

Всъщност религията на исляма е прекрасният Път, даден от Аллах, и Неговият Пратеник е най-прекрасното ръководство по този Път. Авлия, по волята на Аллах, са наследници и пазители на тази религия и наследници на пророка Мохамед (sollyallo һ u g'alei wai wa sallam).

Въпреки това, красотата на тази религия, която е отразена в наследниците на Пророка, не е дадена на всеки да я види. Защото външно те са като нас, а вътрешният им свят е скрит от всички, освен Аллах. За да види тази красота и мъдрост, които се отразяват в тях, човек трябва да има добро намерение и ахляк (морал). Те се разпознават само от онези, чиито сърца са искрени. Този, който има лоши намерения и липсва искреност в сърцето си, няма да може да види тези праведни хора. Дори да ги види, ще му се сторят отвратителни. В крайна сметка очите са прозорец за сърцето. Езикът е преводачът на душата. Всичко в сърцето се отразява през очите. И всичко, което душата крие, изважда езика.

Най-голямото откровение и благодат на Аллах за тази вселена е нашият господар Мохамед (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam). Когато муммините го погледнаха, иманът им стана още по-силен, сърцата им се изпълниха с любов към Пророка (sollyallo һ за g'alei һi wa sallam) и техният akhlyak се промени към по-добро чрез adab.

Мюнафитите и езичниците, поради факта, че сърцата им са били молебни и затворени, не са могли да получат дори частица от Нур (светлина), излъчвана от Пратеника на Аллах (sollyallo һ in g'alei һi wa sallam). Те го гледаха с очите си, но не и със сърцето си. Следователно те не можеха да видят неговата духовна красота и Великата истина, към която призовава.

Jenab-ul-Haq Tag'ala съобщава съдбата си, както следва:

وَ اِنْ تَدْعُوهُمْ اِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُوا. وَتَرَيهُمْ يَنْظُرُونَ اِلَيْكَ وَ هُمْ لاَ يُبْصِرُونَ

(означава) „Ако ги извикате на Истинския път, те няма да ви чуят! Виждате ги пред себе си, сякаш те гледат, но в действителност те не виждат нищо. “(Ал Ag'roof, 7/198).

По същия начин и в наше време има хора, чиито сърца са притиснати и затворени. И в тях няма искреност. Въпреки факта, че Господ показва на хората своите знаци всеки ден, не всеки има право да ги вижда..

Днес awliya също е един от знаците на Аллах. Те са носители на частица от Нур, донесена в тази земя от пророк Мохамед (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam), за да освети този свят, затънал в грехове и езичество.

Аулия може да се види само от онези хора, чиито сърца не са прибрани от духовни заболявания. За тях самото присъствие на awliya е достатъчно, за да отворят сърцата им за Истина и благочестие..

Известната алия Джалалудин Ар-Руми пише следното в книгата си Маснави:

„Действието на всеки е свързано с неговото вътрешно състояние. И всеки вижда всичко според неговата природа и разбиране. Синьото стъкло показва слънчевото синьо, червеното показва червено, но ако стъклото се изчисти от всички цветове и стане чисто, само тогава ще покаже истината и всяко нещо ще бъде отразено истински. " Като пример за своите заключения той посочва следния хадис:

„Веднъж когато Пратеникът на Аллах (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) срещна Абу Джал, той каза:„ Вижте този човек от хашемитите, колко е грозен! “. Когато Пророкът (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) го чу, той се усмихна и каза: „Преминахте границите, но говорите истината“. Тогава Абу Бакр Ас-Сидик (rod'iallo һ за g'an һ) се приближи и, като погледна Аллахския пратеник (solallo һ за g'alei һi wa sallam) и го похвали, каза: „Колко си красива, как лицето ти е светло. " На което Пророкът (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam), усмихвайки се, отговори: "О, чиста душа, ти също каза истината!" Асхабите, присъстващи там, попитаха: „О, Пратеник на Аллах! И на този, който те нарече грозен, и на този, който те нарече красив, ти отговори, че те казват истината. Каква е мъдростта тук? " Аллахският пратеник (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) отговори: „Аз съм като полирано огледало и всеки ще види себе си в мен. Сега това се е случило ".

Веднъж, когато султанът на Газнавитите Махмуд посетил шейх Абу-л Хасан Ал Харкани (koddasAllah h u sirru h), той попитал мнението му за Байезид ал Бастами. Ал Харкани отговори: "Той е такъв човек, че който го види, ще придобие Истина и щастие." Султан Махмуд попита: „Как е така? Абу Джал, въпреки факта, че видял пратеника на Аллах, не можел да бъде спасен от заблудата. " На което Ал Харкани отговори: „Той го гледаше не като на Аллах Пратеника (solallo һ за g'alei wai wa sallam), а като на сираче Абу Толиб (тоест Абу Джал гледаше на Мохамед (sollyallo һ за g'ale) һi wa sallam) отгоре, считайки го за по-нисък от себе си, - бележка на автора). Ако видя в него Пратеника на Аллах (sollyallo һ от g'alei һi wa sallam), той би придобил щастие ".

Мухуддин бин Караби (koddasAllah h at sirru h) каза следното за човек, който е постигнал съвършенство: „Създаден е съвършен човек, който да отразява сифифата на Аллах Таг'ал. Това е посочено от хадиса „Аллах е създал Адам като себе си“. Този хадис е разказан от такива мухадити като имами Бухари, мюсюлмани, Ахмед и Табарани.

Садрудин Конави (koddasAllah h y sirru h), говорейки за awliya, написа: „Всяка частица от този свят сочи към едно от имената и сийфатите на Аллах. Обаче Аллах Таг'ала създаде перфектен човек като знак. Като цяло човек е отражение на всичко... ".

Също така Пророкът (sollyallo һ за g'alei һi wa sallam) има поговорка: „Сред хората има такива, които са ключът да запомнят Аллах. Когато ги гледат, те напомнят на Аллах ”(добре известен хадис). Този хадис ясно показва, че самото присъствие на тези хора ни кара да помним Аллах и събужда в сърцата ни любовта към религията на Аллах. Шах Накшбанди (koddasAllah h u sirru h), обяснявайки този хадис, каза за awliya по следния начин: „... Когато вели (единствено число) говори в Меджлис, присъствието му там оставя всичко останало в сянка. Така той кара всички да забравят всичко, освен Алла... ".

Имам Шаг `рани, позовавайки се на своя наставник, каза следното:" О, човек, който върви по пътя на Господ! Знайте: под каква форма и форма виждате своя ментор, така сте. И когато погледнете своя ментор, ако видите качествата на мунафик в него, вие сте мунафик. Ако видите искреност в него, вие сте искрен човек. Защото, когато погледнете огледало, виждате не огледало, а вашето отражение в него ".

Затова винаги трябва да помним думите на Пророка, където той каза: „Ако някой каже, че на земята не е останал нито един добър човек, той е най-лошият човек“ (добре познат хадис). Защото всеки човек вижда всичко около себе си, както е сърцето му. И особено ако види Велий, който има чиста душа, в него, като в огледало, ще види недостатъците му.

Дай ни Аллах в този смъртен свят на водачи, приятели и съседи сред аглията, чрез която озаряваш сърцата на хората, точно както осветяваш сърцата на асхабите чрез своя Пратеник.

Avliya

Авлия (арабски أولياء) - хора, близки до Аллах, Всемогъщият съобщава за тях в Корана - това са тези, които вярват в Аллах и се боят от Бога:

„Всъщност близките до Аллах не познават страх и няма да натъжат. Те вярваха и се страхуваха от Бога. Добрата новина е предназначена за тях в този свят и в отвъдното. Думите на Аллах не могат да бъдат отменени. Това е голям успех "(Сура Юнус: 62-64).

Като изброи качествата им, Аллах каза, че те вярват в Аллах, в Неговите ангели, в Писанията му, в Неговите пратеници, в Съдния ден и в предопределението с доброто и злото му. И заедно с това те потвърдиха истинността на вярата си, изповядвайки страх от Бог, изпълнявайки предписанията на религията и се пазейки от всичко забранено. От тези стихове се разбира, че всеки вярващ в бог вярващ е приближен и любим на Всемогъщия Аллах 1 Тафсир ал Саади 10:64.

Знаят ли бъдещето на aulia?

Суфиите имат „светци“, които могат да имат свръхестествени сили (карамата) и дори „знаят бъдещето“, но според исляма, бъдещето, с изключение на Всемогъщия Аллах, не знае никого, дори Авлия Аллах. Пророк Мохамед знаеше бъдещето само чрез откровенията, които са му изпратени от Аллах. Никой не знае абсолютното бъдеще.

Авлия Аллах и Авлия Шейтан

Авлия Аллах и Авлия Шейтан

Отговор: "Хвала на Аллах, Господ на световете. Това е въпрос от голямо значение, който всички хора трябва да изяснят. Наистина, онези, които не правят разлика между чудеса, които са знаци и аргументи на пророците, и които Аллах почита своите съратници и чудеса, които вещиците и Qahins демонстрират, са лъжци и Аллах, славен Той изпрати пратеника на Аллах (мир и благословения на Аллах да бъде на него) при хората и му изпрати книга, за да обясни разликата между двете. Той завърши своите мисийски пратеници с Мохамед, най-добрият пратеник на Аллах, който беше изпратен с най-добрата книга до най-добрия умма. Чрез него Той изясни разликата между истината и лъжата, преките напътствия и заблудата, близките до Милостивия и близките до шайтана, армията на Аллах и партията на Иблис. Тези, които отричат ​​чудесата на богобоязливите, близки до Аллах, те са сред новаторите и изгубените, като мутазилитите и други. Отричането на чудесата на светиите на Аллах е нововъведение в исляма, което Не противоречи на Книгата на Аллах, Суната на Пророка, единодушното мнение на салафите и имамите на религията, освен това онези, които отричат ​​чудесата на магьосниците и последователите на Сатана, грешат новатори. Те са като онази група философи и лекари, които отричат ​​съществуването на джин, а мутазилитите също отричат, че джинът прониква в хората, удря ги и започва да говори с устните си..

Всички тези несъстоятелни възгледи противоречат на книгата на Аллах, суната на пророка и имамите. Онези, които казват, че чудесата не се извършват от никой, освен с пророците и отричат ​​чудесата и магьосничеството, са новатори като повечето мутазилити. Също така този, който казва, че никой освен пророците и близките до Аллах не върши чудеса и счита човек, близък до Аллах само въз основа на факта, че той върши чудеса, дори ако противоречи на Книгата на Аллах и суната на Пророка, се заблуждава и той е по-лош от мутазилитите, той от разнообразието на даджали, последователи на Мусаилима, Асвад Ал-Анси и други лъжци. Ако човек започне да лети във въздуха или да ходи по вода, той няма да се счита за близък до Аллах, ако не следва своите заповеди и забрани. Онези, които мислят за друго, трябва да признаят, че езичниците и хората от писанията са близки до Аллах, защото имат много чудеса. Тези, които отричат ​​съществуването на чудеса, както и тези, които ги разпознават, смятайки това само за доказателство, че човек е близък с Аллах, са тези, които са напуснали исляма. Необходимо е да се изясни разликата между тях с помощта на стиховете от Корана и с какво е изпратен господарят на пратениците. Светиите на Аллах са споменати в словото на Всемогъщия: "Наистина Аллах светиите няма да познаят страха и няма да се наскърбяват. 63. Те вярваха и се страхуваха от Бога. 64. Добрата новина е предназначена за тях на този свят и на отвъдното. Думите на Аллах не могат да бъдат отменени. Това е - голям просперитет. " (Юнус, 62-64)

Удоволствията на Аллах са богобоязливи вярващи, двете им категории са благочестивите и притежателите на дясната страна и тези, които напредват и се приближават. Първите са тези, които се обръщат към Аллах, като правят това, което Той е заповядал и изоставят онова, за което е предупредил. Последният се приближава към Аллах, след като изпълни задължителното чрез желаното, както Бухари цитира в своя „Сахих“: „Всеки, който прояви вражда към моя светец, ще обявя война. И най-обичаният за мен от това, с помощта на който робът се приближава към мен - това е, за което съм го натоварил. И слугата ми няма да спре да се приближава към мен, вършейки доброволни (нафилия) дела, докато не го обичам. "Но когато го обичам, ще стана ухото му, което чува, и ще стана неговото видение, което вижда, и аз ще стана неговата ръка, която той удря, и аз ще стана кракът му, с който той ходи. И ако ме попита, със сигурност ще му го дам и ако той ме помоли за защита, определено ще го защитя. "... И това, което не е задължително от предписаното или желаното, това, което Аллах и неговият пратеник не са заповядали, това, което Аллах и неговият пратеник не са насърчавали, не са добри дела и поклонение, чрез които те се приближават до Аллах. По този начин огромен брой почитащи езичници, хора на писанията и новатори се опитват да се обърнат към Аллах чрез това, което смятат за поклонение, те остават да грешат и грешат при избора на пътя към Аллах. В заблудата си те са на различни нива, сред тях има невярващи, нечестиви, грешници и вярващи, които направиха грешка в своя иджтихад.

Онези, които постигат чудеса с дела, които не са задължителни или освен това са делата на Сатана, като например да правят съдружници с Аллах, да се покланят на небесни тела, масих, Узеир, други пророци, живи или мъртви шейхове или идоли, получават някаква тайна информация от шайтаните, но без да се провалят в същото време те лъжат, както Аллах каза за това: „Да ви кажа ли за кои дяволи слизат? 222. Те слизат върху всеки лъжец и грешник. 223. Те хвърлят това, което са чули, но повечето от тях са лъжци ”(Поети, 221-222) Който отрича чудесата им, не знае в разбирането на реалността, този, който мисли, че са светии на Аллах, проявява недоверие към религията на Господа на небето и земята. Състоянието на тези, които вършат тези чудеса, е подобно на това на магьосниците и Кахин, като Абдула ибн Саяд, за когото някои другари смятали, че е даджал, но той не е такъв, но е бил обладан от Сатана и Аллахският пратеник обяснил това. Пратеникът на Аллах (мир и благословения на Аллах да бъде на него) му казал: "Наистина съм спестил нещо за теб." Ибн Саяд каза: "Това е дух-дух...". И той спаси глава „Дим“ за него. Тогава Пророкът (мир и благословия на Аллах да бъде на него) му казал: „Махай се! Никога няма да преодолееш своята граница, ти си само брат на кахините ”. Що се отнася до Аллаховите светии, те имат вяра и благочестие, а причината за техните чудеса е това, което Аллах им заповяда да правят от задължителни и желани дела. Техните чудеса са например това, което се е случило с Ала ибн Ал Кадрами, когато той е бил на военен поход в Бахрейн със своята конница и те са отишли ​​в морето, без да мокрят седлата си, както и молитвата на Абу Мюсюлман Ал-Хавляни в два река, които той изпълнява преди той беше хвърлен в огъня и той беше готин и безопасен за него. ".

Как да станем Аулия

Subhanallah! за първи път чувам за абдали и оутади, те са назначени от Аллах и знаят за това интересно или е известно само на Аллах?

Ма шаа Аллах! Аллаху акбар!

Той ще стане свят, който ще промени коренно самообладание

По благодатта на Всемогъщия всичко, което е лошо в себе си, се тъпче. (Bahauddin Naqshband)

Е, бих искал да остана на Сухбат с един от тези хора, но в Казахстан, вероятно не

hanafit-2014. Брат, но ти имаш възможността да говориш насън с пророка Мохамед [мир и благословения], кълна се в Аллах, познавам хора, които говореха по този начин и питах съвет от Пророка [мир и благословения върху него], веднъж имах това, ако е необходимо, мога да ви дам личен начин да го видите.

Спомням си, по съвет на един брат, 500 пъти преди лягане, прочетох рамката на сура, но или съм пропуснал нещо, или най-вероятно не бях достоен да присъствам с нашия господар, света за него не го видях, ще се радвам и мисля не само аз, ако имаш специален начин да видиш нашия господар мир за него

прилича на някои суфийски приказки.

има аят или хадис по тази тема, където Аллах казва това, Той е свят и велик, и Неговият пророк, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него?

Аллах Та'ала позволява на този свят да функционира безпроблемно заради тези четири специални хора, които са оутади, и Аллах е поставил всеки от тях в четири ъгъла на света. Единият е на изток, друг е на запад, третият е на север, а четвъртият е на юг. къде има спор?

и по времето на пророка, мир и благословия на Аллах да бъде върху него и неговите спътници, нека Аллах да бъде доволен от тях, имаше и оутади?

Няма да се изненадам, ако отида на централната, и всички там ще са в кръгова dhikr - тичане.

На тези състезания, люспи и песни, където спорът, никога не е даден отговор.

Спомням си, по съвет на един брат, 500 пъти преди лягане, прочетох рамката на сура, но или съм пропуснал нещо, или най-вероятно не бях достоен да присъствам с нашия господар, света за него не го видях, ще се радвам и мисля не само аз, ако имаш специален начин да видиш нашия господар мир за него

https://www.youtube.com/watch?v=nv816okEXDw - тук те показват как да предизвикат ясна мечта от научна гледна точка :)

прилича на някои суфийски приказки.

има аят или хадис по тази тема, където Аллах казва това, Той е свят и велик, и Неговият пророк, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него?

Аллах Та'ала позволява на този свят да функционира безпроблемно заради тези четири специални хора, които са оутади, и Аллах е поставил всеки от тях в четири ъгъла на света. Единият е на изток, друг е на запад, третият е на север, а четвъртият е на юг. къде има спор?

и по времето на пророка, мир и благословия на Аллах да бъде върху него и неговите спътници, нека Аллах да бъде доволен от тях, имаше и оутади?

Няма да се изненадам, ако отида на централната, и всички там ще са в кръгова dhikr - тичане.

На тези състезания, люспи и песни, където спорът, никога не е даден отговор.

Wa aleykum assalam.

Преди да декларирате как изглежда, най-добре е да изслушате какво трябва да кажете Улама. Ако сте ваш Алим, тогава е по-добре да изучавате тази тема. В противен случай изобретателите на "приказки" могат да бъдат наречени не само великите учени на уммата, но и самия Пророк, мир и благословия на Аллах да бъде върху него. Ако не сте алим или поне не сте толибул илм, тогава оставете айатите и хадисите на учените, защото обитателите трябва да учат собствен бизнес: оправяне на автомобили, изграждане на болници, правене на бизнес и т.н. И по въпросите на религията следвайте учените. Тъй като обикновените хора нямат знанието сами да анализират айите или хадисите.

И къде общо имат "тичането" и "песента"? Къде фетвата казва дума за това? Попитайте тези, които пеят и тичат за спор..

За останалото прочетете внимателно:

Abdali и qutbs - съществуват ли?

Кюбс и абдали - кои са те? Бихте ли ни разказали за тях от гледна точка на Ахлус-Сунна? (ЮЖНА АФРИКА)
-----------------------------------

Отговор:
В името на Аллах Милостивия и Милостивия!
Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

По-голямата част от учените от Ахул-Сунна вярват, че абдали съществуват. Освен това Хафиз Ибн ал Салах каза, че има консенсус по този въпрос. По-долу са изброени имената само на малка част от онези блестящи учени, които ясно са изразили мнението си по този въпрос [вижте също и въвеждането на Al Habr ad dal от Allam Suyuti (Dar al usul)]:

1) Аллама Ибн Аби ад Дуня (много хадиси са дадени в книгата му "Ал Авлия"),
2) Алама Абу аз Зинад (пак там, 27),
3) Алама Абдула и Набаджи (пак там, 28),
4) Алама Абу Мохамед Ал Халал (той посвети цяла глава на тази тема в „Карамат ал Авлия“),
5) Алама Ибн Асакир (той посвети 2 глави от блестящото си произведение "Тарих ад Димаш" на тази тема),
6) Алама Ибн Салах (виж неговата фетва, 1/184),
7) Алам Заркаши (той обсъди тази тема в работата си "На Тазкира фил Ахадис ал Муштахира", 1/144),
8) Allama Taqi ad din Al Hisni (той отхвърли мнението на Ибн Таймия в неговия труд "Даф Шубани човек shabbaha wa tamarrada", 1/123),
9) Алама Сахави (в „Макасид ал Хасана“ той пише, че е посветил цял трактат на тази тема, наречен „Nazm al la'ali fi hadith al Abdal“),
10) Алама Суюти (той пише за това в голям брой свои творби - като "Ал Джами ал Кабир", "Ал Джами като Сагир", "Ал Лаали ал Масну'ах", "Ад Дурар ал Мунтасирах", и той също написа отделна работа по тази тема, озаглавена "Al Habr ad dal"),
11) Алама Ал Касталани (цяла глава от неговия труд „Ал Мавахиб ал Лядуния“ е посветена на това),
12) Алама Али бин Мохамед Ал Кинани (той обсъжда темата за абдали в Танзих пепел Шариат ал Марфу'а),
13) Алама Ибн Хаджар Ал Хайтами (във Фатава ал Хадития),
14) мула Али Ал Кари (тази тема беше обсъдена много подробно от него в известния му коментар „Миркат ал мафатих“),
15) Алама Муртаза Аз Зубайди (в „Итаф като Сада ал Мутакин”),
16) Алама Ибн Абидин Ал Ханафи (по тази тема той написа отделно произведение, наречено "Иджаба ал ghaus"),
17) Алама Мохамед бин Джафар Ал Катани (вижте неговото произведение "Назм ал Мутанасир"),
18) Алама Нух бин Мустафа Ал Ханафи (написал "Al Kaul ad dal ala Hayat al Khizr wa wujud al Abdal").

С изненада може да се отбележи, че дори учителят и шейхът на Аллам Ибн ал-Кайим (нека Всемогъщият Аллах да бъде доволен от него), Аллам Ибн Таймия (Аллах Всемогъщият да бъде доволен от него) също свидетелства за съществуването на абдали. По този начин в своето срамно произведение Al Aqida al Wastia той пише:

لكن لما أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه أنه قال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الأبدال وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه و سلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة) فنسأل الله أن يجعلنا منهم وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه الوهاب والله أعلم «العقيدة الواسطية» (ج 1 / ص 32 (و انظر «مجموع الفتاوى» (ج 3 / ص 159)

„Въпреки това, тъй като Пророкът (саллалаху алайхи уе салам) предсказа, че уммата ще се раздели на 73 групи, всяка от които ще бъде подпалена, с изключение на една група - Джамаат (и Джамаат,), както е описано в друг хадис:„ Те ще останат като това, което (аз се придържам) аз и моите другари ”, ще стане (известно е, че) истинските привърженици на исляма в първоначалната му чистота са Ахлус Сунна вал Джамаат. Сред тях са истински светци (сиддикун), мъченици и праведници. Също така сред тях са тези, които са символи на напътствие и просветление, записаната цялост и добродетели. Абдали е сред тях. Сред тях са и имамите, на които обикновените мюсюлмани разчитат изцяло в религиозното ръководство. Това е Победната група, за която пророкът казва: „Групата на моя умма ще остане отдадена на истината. Онези, които им се противопоставят и тези, които ги изоставят, не могат да им навредят, от сега до Деня на възкресението. "

(Al Aqida al Wastia, 1/32; виж също Majmuah al Fataawa, 3/159)

В други места Хафиз Ибн Таймия пише:

وأما أهل العلم فكانوا يقولون: هم „الأبدال“ لأنهم أبدال الأنبياء وقائمون مقامهم حقيقة “مجموع الفت 4 ج

„Що се отнася до хората на знанието, те казаха:„ (хадисските учени) са абдали, тъй като са абдали (заместители) и представители на пророците. "

(Маджмуа Фатава, 4/97). (P.S. Знаем, че има и други мнения, посочени в другите му произведения)

Освен това, когато говорят за конкретен разказвач, мухадитите често описват някои от тях като абдали. Този факт е достатъчен, за да докаже, че много учени от хадисите също признават съществуването на абдали. По-долу са само няколко от тези примери:
1) В своето произведение "Ал Илал" (6/29) имам Ад Дар Кутни (нека Всемогъщият Аллах да бъде доволен от него) цитира думите на Имам Ахмад (Нека Аллах да е доволен от него): "Ако в Багдад има абдал, тогава това е Абу Исхак Ибрахим бин Хани “. На друго място (6/63) той пише, че Ан Назра бин Касир се смята за Абдал.
2) Някои мухадити считат имам Шафи'и (Нека Аллах да е доволен от него) Абдал ("Ал Макасид ал Хасана", стр. 28; "Тарих ад Димаш").
3) Имам Бухари (нека Аллах Всемогъщият да му е доволен) пише в Тарих ал Кабир (7/127), че хората не се съмняват, че Фарва бин Моджалид е Абдал.
4) „Сунан“ на Абу Дауд казва, че Абу Джафар бин Иса (Р.А.) е считал Амбаса бин Абдулвахид Ал Курахи за Абдал (хадис № 2992).
5) В „Сунан“ Ибн Мая казва, че Яхя бин Утман бин Саид е бил смятан за един от абдалите (Хадис № 3348).
6) В Asnah (2/596) Ибн Аби Асим казва, че Зияд Абу Умар е смятан за Абдал.
7) В "Сикат" (5/549) Ибн Хиббан (Нека Аллах да е доволен от него), че Юсуф Джавал Ан Нукад е един от абдалите. Другаде в същата книга (8/64) се казва, че имам Авзаи твърди, че Муса бин А'ун Ал Джазари е един от абдалите.
8) Ибн Аби Ад Дуня (нека Всемогъщият Аллах да бъде доволен от него) пише в Ал Авлия (стр. 35), че Саид бин Садак Абу Мухалхил се смята за един от абдалите. В Sifah An Nar (стр. 242) той пише, че Ал Фазл бин Аббас Ал Кинди е един от абдалите. В Зам ad Dunya (стр. 31) той пише за това как хората смятат Ал Харит бин мюсюлманин Ар Рази Абдал.
9) Муснад Ад Дарими казва, че Захра бин Мабад е бил Абдал. (Хадис № 3429)
10) Хатиб Багдади (нека Всемогъщият Аллах да бъде доволен от него) цитира в Музи Аукхам ал Джам Уат Тафрик (2/348), че хората казват, че Фахр бин Зияд Ал Барки е абдал.
11) Алама Фасави (нека Аллах Всемогъщият да бъде доволен от него) в „Ал Мадрифа уат тарих“ (1/229) заяви, че жителите на Мека са казали: „Ухаиб е сред абдалите“.
12) В „Ахбар Мака“ на Алам Факиха (нека Всемогъщият Аллах да бъде доволен от него) се казва, че Ибрахим бин Иса Ал Яшкури е бил абдал (хадис № 654). Беше посочено също, че Яхя бин Саид бин Касир е един от абдалите (хадис № 877).
13) На четири места в „Муснад Ахмад“ се казва, че Муса бин Халаф е бил един от абдалите (хадис № 15671, 17170, 17800, 26911). Същото е казано в "Итаф ал Хайра ал Махара".
14) Хилах Ал Авлия казва, че са били абдали следните хора:
- Мохамед бин Адам Ал Мисисий (2/144),
- Саид бин Садака Ал Кайсани (4/250),
- Яхя ал Джала (9/191),
- Али бин Абдулхамид (10/366).
15) В „Шуаб ал Иман“ на Имам Байхаки (Нека Аллах да е доволен от него) се казва, че Харис бин мюсюлманин Ар Рази е бил смятан за абдал (хадис № 10585).
16) В „При Тамхид“ Алама Ибн Абдулбар (нека Всемогъщият Аллах да е доволен от него) на много места е посочено, че този или онзи разказвач е бил смятан за Абдал. По-специално, сред тях бяха следните:
- Ма'ди бин Сюлейман Ал Ханат (1/368),
- Ибнул Мубарак каза, че ако има абдал в Хорасан, то това е Мадан (7/142),
- Халаф каза: "Инша Аллах, Абдулхамид бин Ахмад бин Иса Ал Варрак е абдал" (24/159).
17) Навауи (нека Аллах Всемогъщият да бъде доволен от него) в Бустан ал-Арифин (стр. 31) пише, че Хамад бин Салим е смятан за Абдал.
18) Аллах Аини (нека Всемогъщият Аллах да бъде доволен от него) пише в брилянтния си коментар към Ал Бухари „Умда Ал Кари“, че Хамад бин Салима бин Динар се счита за абдал („Bab ma yakul inda al hala“). На друго място (коментар към хадис № 1432) се казва, че Абу Тауба Раби бин Нафи е бил смятан за един от абдалите. В коментара към хадис № 5532 се казва, че Хатаб е бил един от абдалите.
19) В коментара на Алама Аини към Абу Дауд се казва, че Яхя бин Майн и Абу Хатим са считали брата на Мугира за един от абдалите.
20) Във „Фат ал бари“ (1/357) Хафиз Ибн Хаджар (нека Всемогъщият Аллах да бъде доволен от него) донесе санадата на Муснад Аби Авван, което казва, че Абу Ибрахим Аз Зухри е бил Абдал.
21) В коментара на Алама Зуркани към „Муватта имам малик“ се казва, че Шазкуни е казал: „. Ма'ди беше смятан за един от абдалите "(цитиран също в Mir'at, 3/412).
22) Във Faiz al Qadir (2/538) се казва, че Али бин Умар Ал Харби е един от абдалите.

Учените от хадисите също са описали някои от разказвачите като qutbs..

Например:
1) Ибн Ал Атир (нека Аллах Всемогъщият да му е доволен) отбеляза, че Суфян като Саури е един от кутбците (Джами ал усул фи Ахадис ар Расул, 12/466),
2) Абу ал Вафа ал Кураши (нека Аллах да бъде доволен от него) също пише, че Суфян като Саури е сред ислямските кутове (Табакат ал Ханафия, 1/546),
3) Умар бин Али Ал Джазаири (нека Аллах Всемогъщият да бъде доволен от него) написа книгата "Ибтисам ал Урус", в която нарече шейх Ахмад бин Урус "qutb al aktab" ("Al A'lam li az Zarqali", 1/169),
4) Ибн Фархун (нека Всемогъщият Аллах да бъде доволен от него) описа Али бин Мохамед бин Абдулхак ал Зурвайли като qutb ("Ad Dibaj al muzahab fi ma'rifati a'yan Ulema al madhab", 1/116),
5) Ибн Ал Мулякин (нека Аллах Всемогъщият да бъде доволен от него) каза, че Фузайл бин Айяз е един от кватарите (Tabakat al Awliya, 1/44), а на друго място (1/64) той се обади на Абу Сюлейман Ад Дарани Ал Анаси watad и qutb.

Тези твърдения доказват, че термините "абдал" и "qutb" са били широко известни и използвани от muhaddis и други учени от ранния период. (Тези термини не са нови, особено когато вземете предвид факта, че те са били използвани от мухадити - изключително предпазливи за иновациите).

Хатиб Ал Багдади (нека Аллах да бъде доволен от него) в работата си "Шарф Ашаб ал Хадис" (стр. 100/101) изрази мнение, че абдалите (в по-голямата си част) са учени на хадис. Шейхът на Алама Ибн ал Кайим, Аллама Ибн Таймия също цитира в Маджмуа ал Фатава (4/97), че хората, които знаят, винаги са вярвали, че Абдали е един от Асхаб ал Хадис.
Следните хадиси, разказани в редица колекции от хадиси, са автентични. Интересно е да се отбележи, че самият Ибн Кайим (RA) е посочил, че този хадис е подходящ (Al Manar al Munif, № 331, стр. 145). Той също не го коментира по никакъв начин в бележките си към Абу Дауд, което показва, че приема този хадис. (Забележка. Изяснихме веригата за разказване на арабски. Тя ще бъде високо оценена от учените и няма да обърка обикновените хора, които не са специалисти).

قال أبو داود في سننه - (ج 4 / ص 175)
4288 - حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثنى أبى عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبى -صلى الله عليه وسلم- عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال «يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل فى الناس بسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم- ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون ». قال أبو داود قال بعضهم عن هشام "تسع سنين". وقال بعضهم "سبع سنين". (أخرجه أبو داود بالطريق المذكور و قال بعده «حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عبد الصمد عن همام عن قتادة بهذا الحديث وقال« تسع سنين »ثم قال أبو داود« وقال غير معاذ عن هشام «تسع سنين» و أخرج هذا الحديث ايضا ابن أبى شيبة (7/460 رقم 37223) وأحمد (6/316 26 رقم 26731) ، و إسحاق بن راهويه في مسنده (ج 4 / ص 170) ، و ابن عساكر (1/280 ك) (1/280 ك) ) ، أبو جعفر ابن البختري - (ج 1 / ص 280) ، و ابن حبان (15/158 от 6757) و أظهر أن صبحب صالح هو مجاهد و كذا قاليل قال «وربما قال صالح عن مجاهد» و قال ابن أبي حاتم فقلت لأبي: «? من صاحبه هذا» قال: «عبد الله بن الحارث»] علل الحديث (ج 2 / ص 411) [و روا هذا الحديث الطبراني في «المعجم. الكبير »(ج 23 / ص 390) و« المعجم الأوسط »(ج 2 / ص 35) من طريق معمر عن قتادة عن مجاهد عن أم سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم و قال في آخره« قال عبيد الله فحدثت به ليثا فقال حدثنيه مجاهد لم يرو هذا الحديث عن معمر إلا عبيد الله "و قال الهيثمي في" مجمع الرزوائد "(ج 7 / يللبروائيلالبي »و قال ابن القيم في« المنار المنيف »(ج 1 / ص 145)« والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح »و قال العظيم آبادي في« عون المعبود »(ج 11 / ص 255)« قال ابن خلدون خرج أبو داود عن أم سلمة من رواية صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ثم رواه أبو داود من رواية أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول ورجاله رجال الصحيحين لا مطعن فيهم ولا مغمز وقد يقال إنه من رواية قتادة عن أبي الخليل وقتادة مدلس وقد عنعنه والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع مع أن الحديث ليس فيه تصريح بذكر المهدي نعم ذكره أبو داود في أبوابه انتهى قلت - القائل العظيم آبادي- لا شك أن أبا داود يعلم تدليس قتادة بل هو أعرف بهذه القاعدة من ابن خلدون ومع ذلك سكت عنه ثم المنذري وابن القيم ولم يتكلموا على هذا الحديث فعلم أن عندهم علما بثبوت سماع قتادة من أبي الخليل لهذا الحديث والله أعلم »

Ум Саляма (Р.А.) каза:

„След смъртта на халифа ще има раздора. Мъжът от Медина ще избяга в Мека. Някои от жителите на Мека ще дойдат при него, ще го изведат без желание и ще му се закълнат във вярност между ъгъла на Кааба и Макам. Експедиционните войски от Сирия ще потеглят срещу него, но те ще бъдат погълнати в пустинята между Мека и Медина, и когато хората видят това, сирийските абдали и най-добрите хора на Ирак ще дойдат при него и ще му се кълнат във вярност. "

(Цитирани от Абу Дауд, Ибн Аби Шайбах, Ахмад, Исхак бин Рахуя, Ибн Асакир, Абу Яла, Ибн Ал Бухари, Ибн Хиббан и много други. каза: "Хадисът е добър и може да се нарече и автентичен")

Освен това открихме следните 2 хадиса, които въпреки мнението на някои учени за тяхната слабост, бяха признати от мнозина за надеждни. (Отново изясняваме веригите за разказвачи на арабски).

قال أحمد بن حنبل في مسنده - (ج 5 / ص 322 от 22803)
22803 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن عز و جل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلا قال أبي رحمه الله فيه يعني حديث عبد الوهاب كلام غير هذا وهو منكر يعني حديث الحسن بن ذكوان (وأخرجه الهيثم بن كليب في مسنده, والخلال في «كرامات الأولياء», و الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (1 / 248) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" بان يالخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (1/248) ، والبن عساكير (1/292) الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة »(ج 1 / ص 78) قال العسقلاني« لا أصل له »وقال السخاوي بعد إيراد أحاديث بمعناه وكل هذا باطل وسبق الحكم بذلك الذ هبي وابن تيمية وغيرهما ذكره ابن الديبع و آفته عبد الواحد بن قيس قال ابن المديني عن يحيى بن سعيد كان شبه لا شئ كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب وقال الكناني عن أبي حاتم يكتب حديثه وليس بالقوي وقال صالح بن محمد البغدادي روى عن أبي هريرة ولم يسمع منه وأظنه مدنيا سكن الشام وقال في موضع آخر ليس بالقوي وقال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير وقال أبو أحمد الحاكم منكر الحديث وذكره أبو بكر البرقاني فيمن وافق عليه الدارقطني من المتروكين] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [
هذا, و لكن أخرجه الطبراني في «الأوسط» (ج 4 / ص 247) و قال «قال (يعني سعيد بن ابي مريم) وسمعت قتادة يقول لسنا نشك أن الحسن منهم لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد ولا عن سعيد إلا عبد الوهاب تفرد به إسحاق »قال الهيثمي في« مجمع الزوائد »(ج 10 / ص 46):« رجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس, وقد وثقه العجلى وأبو زرعة, وضعفه غيرهما », قال الزركشى:« حديث حسن », كما فى« الموضوعات الكبرى "للقارى (ص 48 ، رقم 146). و قال العجلوني في «كشف الخفاء» - (ج 1 / ص 25) «قال ابن كثير وهو كما قال, ووثق البخاري الحسن المذكور, وضعفه الأكثرون, حتى قال أحمد أحاديثه أباطيل, ثم قال فيها أيضا ولا يخفى ما فيه من التحامل, فإن رجال الحديث مختلف فيهم, فهو حسن على رأي جماعة من الأئمة, وقال الزركشي أيضا هو حسن, وقال في التمييز تبعا للأصل له طرق عن أنس مرفوعا بألفاظ مختلفة وكلها ضعيفة انتهى. وأقول لكنه يتقوى بتعدد طرقه الكثيرة "
قال السيوطي في «الجامع الكبير» (ج 1 / ص 114) «(رواه) أحمد, والحكيم, والخلال فى كرامات الأولياء عن عبادة بن الصامت وسنده حسن» و قال نوح بن مصطفي في القول الدال (87) «و جزم - أي السيوطي - في النكت البديعات بصحة سند هذا الحديث. "
أما عبد الواحد بن القيس المذكور فروي له مسلم قال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين ثقة وقال العجلي شامي تابعي ثقة وذكره أبو زرعة الدمشقي في نفر ثقات] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [

Ubada bin Както Самит (радиаллаху анху) цитира думите на Пророка (саллалаху алайхи ва салам):

„Абдали от този умма са тридесет души, чиито сърца са като Ибрахим (алеихисали). Всеки път, когато един от тях умре, Всемогъщият Аллах го замества с друг ".

(Цитирани от Имам Ахмад, Хайсам бин Кулайб, Хилал, Хаким При Тирмизи, Абу Нуайм, Хатиб, Ибн Асакир, У Табрани и други. Алама Заркаши каза, че веригата е добра.)

قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده - (ج 1 / ص 112)
896 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعنى بن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين قال لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب (و رواه أحمد بن حنبل ايضا في «فضائل الصحابة» (ج 2 / ص 906) و أخرج عبد الرزاق في مصنفه (ج 11 / ص 249) أثرا بمعناه من طريق معمر عن الزهري عن عبد الله بن صفوان موقوفا عن علي بلفظ لا تسب أهل الشام جما غفيرا فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال و كذا أخرجه الضياء المقدسي في «المختارة» (ج 1 / ص 272) و قال أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني شيخ البخاري وصفوان هو ابن عمرو بن هرم السكسكي من رجال الصحيح قال السيوطي في «جامع الأحاديث» (ج 10 / ص 489) (رواه أحمد عن على وسنده صحيح) و قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (ج 10 / ص 45) رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير شريح بن عبيد وهو ثقة وقد سمع ملن الموال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري رواه إسحاق ، ورواته ثقات. „إتحاف الخيرة المهرة“ (ج 7 / ص 356)

Али (радиаллаху анху) разказа думите на Пророка (саллалаху алахи ва саллам):

„Абдали ще бъде в Сирия. Има 40 от тях. Всеки път, когато един от тях умре, Аллах го замества с друг. През тях се изпраща дъжд и вие побеждавате враговете си. И също така заради тях наказанието се отклонява от жителите на Сирия ".

(Цитиран от Имам Ахмад в Муснад и Фазайл ал Сахаба, Алам Абдураджак, Алам Зиа ал Макдаси и други. Алама Суюти, Бусайри и други казаха, че веригата е надеждна).

Алама Мунауи (нека Аллах Всемогъщият да бъде доволен от него) разсея погрешното схващане, което би могло да се формира от горния хадис. Той казва:

(تنبيه) في خبر لأبي نعيم في الحلية بدل قوله هنا بهم تقوم الأرض إلخ بهم يحيى ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قال: وقيل لابن مسعود راوي الخبر: كيف بهم يحيي ويميت ويمطر قال: لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسألون فتنبت لهم الأرض ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء "فيض القدير" (ج 3 / ص 218)

„Значението на думите“. През тях се изпраща дъжд и вие побеждавате враговете си. И също така заради тях, наказанието се отклонява от жителите на Сирия "е, че тези събития се случват поради тяхната дуа (Този, който наистина прави това, е Всемогъщият Аллах).

قال الطبراني في "المعجم الكبير" - (ج 18 / ص 65)
حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو بن واقد عن يزيد بن أبي مالك عن شهر بن حوشب قال: لما فتحت مصر سبوا أهل الشام فأخرج عوف بن مالك رأسه من ترس ثم قال: يا أهل مصر أنا عوف بن مالك لا تسبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (فيهم الأبدال وبهم تنصرون وبهم ترزقون (قال الهيثمي في مجمع الزوائد - (ج 10 / ص 47) رواه الطبراني وفيه عمرو بن واقد وقد ضعفه جمهور الأئمة ووثقه محمد بن المبارك الصوري وشهر اختلفوا فيه وبقية رجاله ثقات قلت حسن الترمذي احاديث كثيرة لشهر و حسن السيوطي هذا الخبر في الجامع الصغير و لم يعارضه المناوي في التيسير (ج 1 / ص 856) و كذا قال نوح بن مصطفي (88) قال السيوطي في النكت البديعات: سنده حسن

Auf bin Malik (R.A.) се обърна към хората на Египет:

„О, хора от Египет, аз съм Ауф бин Малик, не проклинайте хората от Сирия, защото наистина чух Пророка (ПБУХ) да казва:„ Сред тях са абдалите, чрез които получавате помощ и (също) получавате храна (благодарение на техните молитви) ".

(Цитиран от At Tabrani и оценен от Suyuti и други като добър хадис).

Също така в тази оценка има многобройни изявления на Сахаба. Тъй като е невъзможно да си представим, че тази тема е измислена от човешкия ум, учените от хадисите оценяват тези изказвания на Сахаба на същото ниво като Марта (приказки на Пророка, Саллалаху алахи ва салам). В своята работа имам Суюти цитира изявленията на следния Сахаба (много от тези твърдения могат да бъдат намерени и в Ал Каул ад дал ала Хаят ал Хизр ва wujud ал Абдал от Алам Нуха бин Мустафа):

1) Умар бит Хатаб (радиаллаху анху),
2) Али (радиаллаху анху),
3) Анас (радиаллаху анху),
4) Хузайфа (радиаллаху анху),
5) Ubada bin As Samit (радиаллаху анху),
6) Ибн Абас (радиалаху анху),
7) Ибн Умар (радиаллаху анху),
8) Ибн Масуд (радиаллаху анху),
9) Auf bin Malik (radiallahu anhu),
10) Муаз бин Джабал (радиалаху анху),
11) Уасил бин Ал Акса (радиаллаху анху),
12) Абу Саид Ал Худри (радиалаху анху),
13) Абу Хурайра (радиалаху анху),
14) Абу Ад Дарда (радиаллаху анху),
15) Ъм Салам (радиалаху анху).

По този начин се казва, че следното твърдение на Али (радиаллаху анху) е предадено по най-надеждната верига. Ибн Салах (нека Аллах да е доволен от него) каза, че това твърдение има най-силната верига от разказвачи. Имам Сахави (нека Аллах да е доволен от него) каза, че това е най-доброто, което е предадено (по този въпрос). Някои също го наричаха хадис на Пророка (ПБУХ).

قال الحاكم في مستدركه على الصحيحين (ج 4 / ص 596)
8658 - أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس أن الحارث بن يزيد حدثه أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن فلا تسبوا أهل الشام و سبوا ظلمتهم فإن فيهم الأبدال و سيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول الله صلى الله عليه و سلم في اثني عشر ألفا إن قلوا و خمسة عشر ألفا إن كثروا إمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا و هو يطمع بالملك فيقتتلون و يهزمون ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم و نعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال (رواه الحاكم و قال «هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه», و علق الذهبي في التلخيص: «صحيح», قال علي القاري في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ج 1 / ص 77) وعن ابن الصلاح «أقوى ما روينا في الأبدال قول علىٍ أنه بالشام يكون الأبدال "، و أخرج الطبراني هذا الحديث في" المع جم الأوسط »(ج 4 / ص 176) من طريق زيد بن ابي الزرقاء قال ثنا ابن لهيعة قال نا عياش بن عباس القتباني عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال في آخره لم يرو هذا الحديث عن ابن لهيعة إلا زيد بن أبي الزرقاء, قال ابن عساكر (1/331) «هذا وهم من الطبراني بل رواه الوليد بن مسلم أيضا عن ابن لهيعة» ثم رواه ابن عساكر بسنده إلي الوليد قال ثنا ابن لهيعة به و قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" - (ج 7 / ص 616 دار الفكر) "رواه الطبراني في" الأوسط "وفيه ابن لهيعة وهو لين ولبقيةنانانانانانانن

Али (радиалаху анху) каза:

„Следват бедствия. Затова не проклинайте народа на Дамаск, а по-скоро изказвайте се против тяхното потисничество, защото наистина сред тях има Абдали. "

(Цитиран от Хаким, който оцени изявлението като достоверно. Захаби се съгласи за достоверността на изявлението)

Освен това има голям брой хадиси с „по-ниско качество“, които също се отнасят до абдала. Поради големия им брой те биха могли да бъдат цитирани, за да докажат съществуването на абдали..

Големият учен Алама Монауи (Нека Аллах да е доволен от него) заяви:

قال المناوي في «الفيض» [3/170] «وهذه الأخبار وإن فرض ضعفها جميعها لكن لا ينكر تقوى الحديث الضعيف بكثرة طرقه وتعدد مخرجيه إلا جاهل بالصناعة الحديثية أو معاندة متعصب»

„Тези хадиси са такива, че дори да предполагате, че всички са слаби; само човек, който не знае в науката за хадисите или упорит фанатик, ще отрече, че слабите хадиси се усилват поради голям брой вериги или голям брой хора, които са ги предали ".

След като цитираме това твърдение, нека да преминем към изброяване на хадисите, към които Allama As Sahawi се е позовал в известната си работа "Al Makasid al Hasanah" (стр. 8-10):

المقاصد الحسنة للسخاوي - (ج 1 / ص 9/8)
حديث (الأبدال) له طرق عن أنس رضي الله عنه مرفوعا بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة
منها للخلال في "كرامات الأولياء" بلفظ (الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلمرا مالت رجل أبلدلاااامااماامااماامامااماامااماامااماامااماامااماامااماااااااماامااماامااماامااماماماااامامامامامااماماماماماماماماماماماماماماماماماماماااماتام امالام امابالام امابالام امابالامامتابااار اماا اللألال.
ومنها للطبراني في «الأوسط» بلفظ (لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه السلام فبهم وبا ماا يسيسمييييو
ومنها لابن عدي في كامله بلفظ (البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحدا بدل الله مكانه آخر فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم ​​فعند ذلك تقوم الساعة)
وكذا يروى كما عند أحمد في «المسند» والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا (لا يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد أبدل الله عز وجل مكانه رجلا)
وفي لفظ للطبراني في "الكبير" (بهم تقوم الأرض وبهم يمطرون وبهم ينصرون)
ولأبي نعيم في «الحلية» عن ابن عمر رفعه (خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والابدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر) قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال (يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواصلون فيما أتاهم الله عز وجل)
وفي لفظ للخلال (لا يزال أربعون رجلا يحفظ الله بهم الأرض كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر وهم في اهلأ
وفي «الحلية» أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه (لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الابدال إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة) قالوا فبم أدركوها يا رسول الله قال (بالسخاء والنصيحة للمسلمين)
والجملة الأخيرة تروى كما للطبراني في «الأجواد» وغيره كأبي بكر ابن لال في «مكارم الأخلاق» عن أنس رضي الله عنه رفعه بلفظ (إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين)
وللخرائطي في "المكارم" من حديث أبي سعيد نحوه

„Хадис за абдала:“ Той има различни начини на предаване от Анас (Р.А.) от Пророка (Саллалаху алахи ва саллама) с различни думи, всеки от които е Дайф. Между тях:
а) Хадис, цитиран от Ал Халал в Карамат ал Авия: „Абдалей 40 мъже и 40 жени. Всеки път, когато умре мъж, Аллах го замества с друг мъж и всеки път, когато умре жена, Аллах я замества с друга жена. ".
б) Хадис, цитиран от At Tabarani в Al Awat със следната формулировка: „На земята винаги ще има 40 души, които са като Халил на Милостивия (Ибрахим), алейхисалите и чрез тях хората ще бъдат дадени да пият (или дъждът ще бъде изпратен), и чрез те ще помогнат на хората. Щом един от тях умре, Аллах (веднага) го замества с друг (заемайки неговото място) ".
в) Хадис, цитиран от Ибн Ади в Камил: „Абдалей четиридесет: двадесет и две от Шам и осемнадесет от Ирак. Всеки път, когато един от тях умре, Аллах поставя другия на негово място. И когато дойде командването, всички те ще бъдат взети (cubidu) и в този момент ще дойде Часът (Киямат) ".
г) Също цитирани от Ахмад, Ал Халал и други от Убада бин Самит (р.а.) от Пророка (ПБУХ): „В този умм винаги ще има 30 души като Ибрахим, приятелят на Милостивия. Всеки път, когато някой от тях умре, Аллах го замества с друг ".
д) В „Кабир” в Табарани е дадена следната формулировка: „. и чрез тях земята ще бъде съхранена, и през тях дъждовете ще паднат и чрез тях те (мюсюлманите) ще бъдат подпомогнати ".
е) Хадис от Абу Нуаим в Ал-Хила от Ибн Умар от пророка (ПБУХ): „Избраните от моя народ са 500 във всяко поколение, а абдалите са четиридесет. Нито тези петстотин, нито тези четиридесет ще намалеят: всеки път, когато един от тях умре, Аллах поставя другия на мястото си. " Другарите помолиха: "Моля, кажете ни за техните действия." Пророкът (ПБУХ) отговори: „Прощават на онези, които ги потискат, и проявяват доброта към онези, които ги малтретират. "
ж) Ал Халал дава следната формулировка: „Ще има 40 постоянни хора, заради които Аллах пази земята. Всеки път, когато някой от тях умре, Аллах го замества с друг ".
з) В Ал Хила има и хадис, разказан от Ибн Масуд (р.а.): „От моя умма винаги ще има 40 души, чиито сърца са като тези на Ибрахим. Аллах ще прогони (злото от) хората на земята чрез тях, те ще бъдат наречени абдали. Всъщност те не са постигнали това (абдален статус) чрез (голям брой) молитви или пост или чрез даване на милостиня. " Сахаба попитал: "И как постигнаха това, Пратеник на Аллах?" Пророк (sallallahu alayhi wa sallam): "Чрез щедрост и съвети към мюсюлманите".
i) Хадис, цитиран от At Tabarani в Al Ajwad и други (например Ibn Lyal в Makarim al Ahlak) от Anas (r.a.) от Пратеника (Sallallahu alayhi wa sallam): „Наистина този умма не е абдали раят ще влезе поради (голям брой) молитви и пост, но те ще влязат благодарение на щедростта, чистите сърца и съветите на мюсюлманите ".
j) Ал Хараити цитира подобен хадис от думите на Абу Саид (r.a.) в Ал Макарим

Най-добре е да обобщим тази дискусия с кратко резюме, подготвено от имам Суюти (нека Всемогъщият Аллах да бъде доволен от него).

Имам Суючи пише:

خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك وإن شئت قلت متواتر وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك و الحاصل أنه ورد من حديث عمر رضي الله عنه أخرجه ابن عساكر من طريقين وعلى أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وغيرهم من طرق أكثر من عشرة بعضها على شرط الصحيح وأنس وله ست طرق منها طريق في معجم الطبراني الأوسط حسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وعبادة ابن الصامت أخرجه أحمد بسند صحيح وابن عباس أخرجه أحمد في الزهد بسند صحيح وابن عمر وله ثلاث طرق في المعجم الكبير للطبراني وكراميات الأولياء للخلال والحلية لأبي نعيم وابن مسعود وله طريقان في المعجم الكبير والحلية وعوف بن مالك أخرجه الطبراني بسند حسن ومعاذ بن جبل أخرجه الديلمي وأبي سعيد الخدري أخرجه البيهقي في الشعب وأبي هريرة وله طريق آخر غير التي أوردها ابن الجوزي أخرجها الخلال في كرامات الأولياء وأم سلمة أخرجه أحمد وأبو داود في سننه والحاكم والبيهقي وغيرهم ومن مرسل الحسن أخرجه ابن أبي الدنيا في السخاء والبيهقي في الشعب ومن مرسل عطاء أخرجه أبو داود في مراسيله ومن مرسل بكر بن حنيش أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء ومن مرسل شهر بن حوشب أخرجه ابن جرير في تفسيره وأما الآثار عن الحسن البصري وقتادة وخالد بن معدان وأبي الزاهرية وابن شوذب وعطاء وغيرهم من التابعين فمن بعدهم فكثيرة جدا ومثل ذلك بالغ حد التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة انتهى (النكت البديعات 280-282 دار مكة المكرمة)

„Хадисът за абдала е автентичен, да не говорим за по-малко от това. Можете дори да го наречете мутаватир хадис, ако желаете. Посветих цял трактат на тази тема, в който описах различни вериги от разказвачи, свързани с тази тема. Той беше предаден от:
1) Ибн Умар (радиаллаху анху), цитиран от Ибн Асакир през две вериги,
2) Али (радиалаху анху), цитиран от Ахмад, При Табрани, Ал Хаким и т.н. повече от 10 вериги, някои от които (удовлетворяват) условията на "Сахих" (Ал Бухари),
3) Анас (радиаллаху анху); предадени с помощта на 6 вериги, сред които има верига, дадена от At Tabrani в Al Mujam al Awsat, която Allama Al Haysami счита за добра в Majma az Zawaid,
4) Убад бин като Самит (радиаллаху анху), цитиран от имам Ахмад с надеждна верига,
5) Ибн Абас (радиаллаху анху); е дадена с надеждна верига в "Аз Зухдис" на Имам Ахмед,
6) Ибн Умар (радиаллаху анху); е даден чрез три различни вериги в Ал Мухам ал Кабир, Карамат ал Авлия от Халал и Абу Нуаим,
7) Ибн Масуд (радиаллаху анху): даден през две вериги (едната от които се съдържа в „Ал Мухам ал Кабир“, а (другата -) в „Ал Хула“,
8) Auf bin Malik, както е дадено от At Tabrani с добра верига,
9) Муаз бин Джабал: цитиран от Имам Дейли,
10) Абу Саид Ал Кудри: цитиран от Имам Байхаки в Аш Шу'аб,
11) Абу Хурайра: предава се в различна верига от тази, дадена от Ибн Ал Яузи; (тази верига), предавана от Ал Халал в „Карамат ал Авлия“,
12) Ум Салям: веригата е дадена от Ахмед, Абу Дауд, Ал Хаким, Ал Байхаки и т.н..

От мурсала (-хадит има разкази от следните табиини) (Забележка. Повечето учени приемат мурсалския хадис, въпреки че имам Шафии излага няколко условия за тях): Прочетете изцяло