Екзистенциално безсилие

Екзистенциалното безсилие възниква, когато желанието за смисъл е осуетено. Апатията и скуката са основните характеристики на екзистенциалното безсилие. Самата екзистенциална фрустрация не е нито патологична, нито патогенна. Безпокойството на хората, дори тяхното отчаяние, породено от безполезно търсене на смисъла на живота, е по-скоро духовно бедствие, отколкото болест. Франкъл смята, че екзистенциалният вакуум с придружаващото го фрустрация е „нещо социогенно, но не невроза“ (Frankl, 1975a, стр. 139). Отчаянието, което се основава на усещане за безсмислието на живота, може да бъде знак за интелектуална искреност и честност. В по-късните си трудове Франкъл (1977, 1988) твърди, че няма съмнение, че екзистенциалният вакуум се разпространява.

Ноогенна невроза

Екзистенциалният вакуум може да доведе до развитие на неврози. Терминът "ноогенна невроза" се използва в случаите, когато екзистенциалният вакуум води до появата на клинични симптоми.

Франк определя ноогенната невроза като „невроза, основана на духовен проблем и морален или етичен конфликт, като конфликта между суперего и истинското съзнание. "(Frankl, 1988, с. 89). Екзистенциалната фрустрация играе важна роля в развитието на ноогенни неврози. Подобни неврози са резултат от духовни конфликти, свързани с желанието на хората за смислено съществуване и с фрустрацията на желанието им за смисъл. Лекарите и съветниците трябва да правят ясно разграничение между духовните и инстинктивните измерения на проблемите..

Масова невротична триада

Франкъл говори за невротизирането на човечеството поради наличието на екзистенциален вакуум. Глобалното въздействие на екзистенциалния вакуум не се ограничава до предизвикване на чувство на безсмисленост и ноогенни неврози. Франкъл използва термина „масова невротична триада“ (Frankl, 1975a, стр. 96), за да опише три основни ефекта: депресия, наркомания и агресия. По отношение на депресията има обективни доказателства, че процентът на самоубийствата се повишава, особено сред младите хора. Франкъл вижда причината за това в разпространяващото се екзистенциално безсилие. Когато става въпрос за пристрастяване, хората с ниски житейски цели са по-склонни да се опитват да намерят смисъл в наркотиците, отколкото хората с добре дефинирани високи цели в живота. Зависимите често твърдят, че са се обърнали към наркотиците, за да намерят смисъл в живота. Много алкохолици също страдат от чувство за безсмисленост. По отношение на агресията в екзистенциален вакуум процъфтява не само сексуалното либидо, но и „агресивното деструдо“ (destrudo - от латинското destruo, „да унищожавам“). Франкъл е уверен, че статистиката подкрепя неговата хипотеза, че хората най-вероятно стават агресивни, когато са затрупани от чувство на празнота и безсмислие..

Чувството за безсмисленост не е задължително придобито чрез учене. Това усещане може да е част от човешката реакция към живота; ако човек го преодолее задоволително, например като Франкъл, тогава той има опит на растеж. Франкъл обаче смята, че екзистенциалният вакуум и екзистенциалното безсилие се разпространяват все повече и повече всяка година. Освен това нивото на невротизация на човечеството непрекъснато се увеличава. Ако случаят е такъв, хората, живеещи в настоящето, са по-склонни да изпитват чувство за безсмисленост, защото израстват в култури и общества, където смисълът е по-труден, отколкото в миналото. Първо, унищожаването на традиционните ценности и развитието на тенденция към редукционизъм затрудняват много хора да намерят смисъла на живота. Второ, тъй като в обществото има сравнително малко хора, които са намерили смисъл в живота, за младите хора е по-трудно, тъй като те растат, да разчитат на модели за задоволително разбиране на духовните аспекти на себе си. С други думи, младите хора могат да страдат от липса на възпитатели и идоли (модели за подражание), които са намерили смисъл в живота в своята среда. Въпреки вярата на Франкъл в потенциалната човечност на хората, „хуманните хора * са малцинство и вероятно винаги ще останат малцинство“ (Frankl, 1975a, стр. 84).

ЗАЩО ХОРАТА СА НЕПРАВНИ

Поддържане на екзистенциален вакуум

Как усещането за безсмисленост се запазва у хората? Някои предположения могат да бъдат направени чрез изследване на творбите на Франкъл.

Потискане. Логотерапията се фокусира върху безсилието и свързаното с него потискане на стремежа към смисъл. Франкъл отбелязва: „Логос, а не ерос, е жертва на репресии“ (Frankl, 1975a, стр. 131). Хората потискат своята духовност и религиозност. Така те губят контакт със своите духовни центрове, които са най-дълбоките източници на смисъл. Потискането на хората от стремежа към смисъл блокира възприемането им за съществуването на смисъл.

Избягване на отговорност. Механизмите за избягване на отговорността за търсенето на смисъла, споменат от Франкъл, са следните: конформизъм, тоталитаризъм и използването като убежище на невротичната триада, която включва депресия, наркомания и агресия..

Унищожаване на традициите и ценностите. Разрушаването на традициите играе основна роля за създаването и поддържането на екзистенциален вакуум.

Редукционизъм. Използването на редукционистки модели в областта на психологията и образованието води до факта, че хората започват да вярват, че са по-детерминистични, отколкото детерминистични, и след това поддържат тази вяра в себе си..

Недостатъчен акцент върху самотрансценденцията. Повечето области на съвременната психология се фокусират върху самоактуализацията и себеизразяването. Хората все още не са достатъчно помогнати да разберат, че щастието и потенциалното изпълнение са "странични продукти" на самотрансцендента, способността да забравяме себе си, а не да се съсредоточаваме върху себе си твърде много.

Невротизация на човечеството. Широко разпространените проблеми с липсата на смисъл в живота и признаците на безсмисленост правят изключително трудно хората да получат помощ в личното си търсене на смисъл; по този начин хората поддържат усещане за вътрешна празнота.

ПРАКТИКА

Цели

Франкъл идентифицира следните три категории психични заболявания: ноогенни заболявания (неврози), психогенни заболявания (неврози) и соматогенни заболявания (психози). Самият екзистенциален вакуум не е невроза. Целите на консултациите с логотерапията обаче са едни и същи, независимо дали екзистенциалният вакуум съществува сам по себе си или дали е елемент на ноогенна невроза..

Логотерапевтите фокусират вниманието на клиентите върху избора, който им позволява да се справят с екзистенциалния вакуум. Ценността на логотерапията е, че помага на клиентите да намерят смисъл в живота си. Съветниците по логотерапия се стремят да изправят клиентите с техните житейски цели и да се преориентират, за да посрещнат тези предизвикателства. Логотерапията включва обучение на клиентите да поемат отговорност, както и опит за деблокиране на желанието на клиентите за смисъл. След като стремежът към смисъл е отключен в клиентите, те са по-склонни да намерят начини за самопреминаване чрез ценностите на творчеството, опита и връзката. Клиентите трябва да осъзнаят своята екзистенциална отговорност за намирането на смисъл в живота. Превръщането на духовното несъзнавано в съзнателно обаче е само един от етапите на процеса на консултиране..

Съветниците основно се стремят да помогнат на клиентите да трансформират своя несъзнателен потенциал в съзнателен акт, а след това дават възможност за формиране на несъзнателен навик. Франкъл (1975а) подчертава, че ако религиозните съветници могат да въведат религията в съвет, тогава съветниците по логопедия трябва да се въздържат от поставяне на религиозни цели..

Елиминирането на признаци на екзистенциална фрустрация, като апатия и скука, е „страничен продукт“ за търсене и откриване на смисъл. Освен това, когато клиентите започнат да виждат повече смисъл в живота си, тежестта на всички симптоми, които имат, които са свързани с масовата невротична триада (депресия, наркомания, агресия), обикновено намаляват, тези симптоми могат дори да изчезнат напълно..

Психогенните неврози включват обсесивни мании и фобии. Когато клиентите имат такива неврози, основната задача на консултанта е да помогне на клиентите да преодолеят склонността си към хиперинтензия или към прекомерно усърдие. Психогенните неврози могат да се основават и на сексуални проблеми и нарушения на съня, като в такива случаи съветникът трябва да се стреми да помогне на клиентите да преодолеят склонността си към хиперрефлексия или прекалено висока самоосъзнатост..

При наличие на психози като ендогенна депресия и шизофрения може да се използва логотерапия в комбинация с лекарствена терапия, което ще позволи корекция на соматичните разстройства. Самата логотерапия се занимава със здравата част на индивида и често целта на съветниците е да помогнат на клиентите да намерят смисъл в страданието..

По-широката цел на логотерапията на Франкъл е рехуманизирането на психиатрията. Психиатрите и съветниците не трябва да разглеждат съзнанието като механизъм, а лечението на психичните заболявания не трябва да се преценява само в технически план. В границите на непосредствената среда и техните дарби хората в крайна сметка се самоопределят. В концлагерите някои затворници предпочитали да се държат като прасета, докато други - като светци..

Фрустрация в психологията и социологията - как да се справим с безсилието?

Такова състояние като фрустрация стана много често в съвременния свят. Това се дължи на факта, че човек се опитва да постигне много, но това не винаги се получава. В резултат на това чувството на недоволство се развива в психологически проблем, който се нарича фрустрация. Опитен психолог трябва да реши такъв проблем..

Безсилие - какво е това?

Фрустрацията е проява на психическо състояние, под формата на преживявания, причинени от непреодолими трудности. Това се случва, когато човек не може да постигне целите си или да получи това, което иска. Специално емоционално състояние се причинява от външни бариери или вътрешноличностни конфликти. Невъзможността да се задоволи всяко желание води до следните последствия:

Ако човек остане в това състояние за дълго време, той може да се сблъска с пълна дезорганизация на дейността си. Подобно понятие като екзистенциална фрустрация също е широко разпространено. Това е психологическо състояние, което се проявява под формата на апатия и скука. Човек се опитва да намери смисъла на живота, но той отсъства. В този свят има усещане за безполезност и липса на желание да се направи нещо. Човек се стреми към смисъл, но няма такъв. От тук идва депресията, обезкуражаването и други емоционални застоя..

Фрустрация в психологията

Появата на безсилие се причинява от несъответствието между желаното и действителното. Фрустрацията в психологията е специфично състояние на психиката, което се характеризира с такива неоправдани очаквания като измама, усещане за поражение, нереализирани планове и цели. Мнението на психолозите е малко по-различно.

  1. Въз основа на тълкуването на определението на Фарбер и Браун, нарушаването на емоционалния мир възниква поради инхибиране и спиране на очакваните реакции.
  2. Лосън го определя като разминаване между два фактора, цел и резултат..
  3. Childe и Waterhouse обясняват чувството на неудовлетвореност като пречка.

Такова явление като фрустрация се счита за емоционално събитие в живота на човек, което има травматичен ефект върху психиката, унищожавайки личността на човек. Възможно е също така да се увеличи прекомерната агресия и появата на комплекс за малоценност. Трябва да се има предвид, че почти всеки може да има подобен проблем и в това няма абсолютно нищо срамежливо..

Фрустрация в социологията

Под влияние на неблагоприятните условия човек започва да проявява в обществото специфичното поведение, което преди не му е било присъщо. Той е агресивен и се опитва да манипулира другите. Проявлението на агресия и унищожаване са специални форми на фрустриращо поведение, които заплашват социалното равновесие. Социалната фрустрация е следствие от въздействието на неблагоприятните фактори:

  • социално-икономическото;
  • промени в структурата на организацията;
  • лични и професионални кризи;
  • липса на мотивация за работа;
  • недостатъчно ниво на професионални умения и способности.

Фрустрация - причини за поява

Причините за неудовлетвореността могат да бъдат различни. Особеността на представеното състояние е, че то може да бъде причинено дори от незначителни психологически фактори. Основните включват:

  • липса на материални ресурси за постигане на поставените цели;
  • различни видове загуби;
  • конфликти както в личен план, така и с хора;
  • различни препятствия.

Ако човек няма средства, знания или умения за изпълнение на планове, самочувствието му значително намалява. Това се отразява на бъдещото му поведение и може да предизвика смущаващо поведение. Друга причина за ненормални психични състояния са твърде честите конфликти, които не се разрешават за дълго време и човекът не намира изход от ситуацията.

Фрустрация - симптоми

Признаците на безсилие се проявяват по различен начин при всеки човек. В психологията терминът се описва като тежко психологическо състояние, което се развива с постоянни неуспехи. В същото време може да има както явни, така и въображаеми пречки, които пречат на постигането на поставените цели. Списъкът на основните симптоми включва:

  • тревожност;
  • потискащо напрежение;
  • недоволство както от условията на живот, така и от себе си;
  • намалена физическа и умствена активност;
  • усещане за емоционална празнота;
  • отчаяние.

Всеки човек може да изпита фрустрация по свой начин, но това еднакво води до нарушение на нормалното психологическо състояние. Ясно е, че причината за такова тревожно състояние може да бъде всичко от горното, но състоянието на човека може да се различава от другото: някой е склонен да "паникьосва", а някой изпитва по-спокойно.

Разграничаване на фрустрацията от стреса

Фрустрацията и стресът са напълно различни понятия и се различават едно от друго, но много често те са преплетени. Стресът може да поеме безсилието, тъй като е по-силен. Разликата му се състои в това, че трудностите, които създава, могат да бъдат преодолени и решени. И двете тези емоционални състояния са субективно изразени като емоционални преживявания. Стресът е състояние, което е свързано с определени сътресения. Те включват:

  • голяма мъка или радост;
  • внезапно нещастие;
  • възникване на животозастрашаващи състояния;
  • страх от неизвестното.

Фрустрация и прострация

Чувството на безсилие идва в резултат на недоволство и невъзможност да получите това, което искате. Простацията се изразява под формата на силно изтощение, както морално, така и физическо. Подобни прояви са резултат от силното въздействие на стреса, загубата или разочарованието в нещо. Състоянието може да продължи с месеци. Той е подсилен от безсилие и много неуспехи. Те се проявяват в буквално всичко. С прострацията човек развива следните симптоми:

  • загуба на интерес към живота;
  • липса на желание за комуникация с другите;
  • апатия.

Безсилие в отношенията

Състоянието на безсилие се пренася във всички аспекти на живота, включително отношенията. Под въздействието на емоционалното напрежение човек може да не обръща внимание на другия партньор, да игнорира коментарите му и да мисли за проблемите си. Всичко това води до регресия на отношенията. Човекът става раздразнителен към околната среда и проявява агресия. Настроението му изчезва, той се оттегля в себе си и все повече и повече се потопява в състояние на безсилие. В отношенията се появяват кавги, кавги, недоразумения, което при липса на правилно решение ги унищожава.

Обичайте безсилието

Любовното неудовлетворение е психологическо състояние, под формата на преживявания, което може да възникне в резултат на разпад в една връзка. Такива състояния често са присъщи на хората, които са привлечени към обект от чувство на слабост, а не от собствената си сила и увереност. Човек е много притеснен от скъсване на отношенията, когато е зависим от партньора си на емоционално ниво. Тя възниква и при липса на желания резултат, очаквания партньор. Проявява се под формата на такива симптоми:

  • агресия;
  • депресия;
  • отчаяние;
  • тревожност;
  • чувство на недоволство.

Сексуално безсилие

Фрустрацията в секса е отделен аспект в психологията. Представлява липса на сексуално удовлетворение. Човек не може да получи чувство на удовлетворение както на психологическо ниво, така и от физическа интимност с партньор. Сексуалната фрустрация е психическа депресия, причинена от неудовлетвореност.

Състоянието на безсилие при мъжете по време на случаен секс може да възникне, ако те очакваха съвсем различен резултат, но не го получиха. Например, мъж искаше да изпита нещо специално в леглото, но сексът се оказа банален. Жените изпитват същото емоционално. Може да се появи нервно напрежение, безсъние и различни афективни реакции.

Как да се справим с безсилието?

Преди да се измъкнете от безсилие, трябва да определите причините за това. За да се справите с това състояние, препоръчително е да потърсите помощ от психолог. За да премахнете усещането за прострация, е необходимо да направите няколко прости манипулации..

  1. Първото нещо, което човек трябва да направи, е да погледне всичко, което се случва отвън, и да оцени мащаба на проблемите си.
  1. Определете за себе си значението на нерешените цели.
  2. Направете план за действие, ако целите му са наистина важни.
  3. Опитайте се да приемете факта, че нищо не се случва бързо.
  4. Прекарвайте повече време за свободното време и отдих.

Направете нещо полезно за себе си. За да може концепцията за безсилието да изчезне от живота на човек завинаги, е необходимо правилно да излезете от трудно състояние на недоволство. Опитен психолог винаги ще може да установи причината и правилно да състави план за излизане от такова състояние като фрустрация. Ако човек осъзнае, че постигането на поставените цели е реално, той вече не потъва в трудно психологическо състояние..

Психотерапия. Психологически модели

Като "онтологични условия" на човешкото съществуване Мей определи следните структури на "съществуването в света":

1) центрираност - човек трябва да има смелостта да вижда себе си като отделен и независим център на всичко около себе си, да се отстоява в това си качество;

2) самоутвърждаване - човек трябва да осъзнае себе си в даден избор;

3) съучастие - човек трябва да се свърже с други хора. Невротичните симптоми се появяват, когато доминира или съучастие, или централност;

4) осъзнатост - всеки човек има опит за себе си, своите желания и нужди. Този опит съществува дори преди ясно съзнание и целенасочени действия;

5) безпокойство, при което човек отваря възможността за небитие.

Освен това Мей счита любовта и волята за „необходимите условия“ на човешкото съществуване..

Говорейки за любовта, Мей цитира П. Тилич: „Любовта е онтологично понятие. Емоционалният му компонент е следствие от онтологичния му характер. " Анализирайки платоновото учение за теорията на Ерос и Фройд за либидото, Мей пише, че Ерос, „творческата жизненост“, представлява най-дълбокия импулс на човешкото съществуване. Този „стремеж за установяване на единство, цялостна връзка“ служи като основа за човешкото творчество, „демонично чувство“

, основополагащо съществуване. Демоничният Ерос се оказва единството на онова, което Мей нарича самоутвърждаване и съучастие. Това е както спонтанната жизненост на самоутвърждаващия се индивид, така и основата на междуличностните отношения..

Волята прониква през цялото „битие в света“, тъй като само в акта на избор човек става идентичен на себе си. Волята се разглежда от Мей като организиращ принцип, който изисква размисъл, съзнателно решение при осъществяването на желанията. Намерените актове на волята формират онези семантични съдържания, с които човек се занимава. Това е "начин за осъзнаване на реалността", разбиране на света и себе си. Структурата на умишлените действия определя "битието в света" на всеки човек.

Съответно Мей вижда целта на психотерапията в идентифицирането на "основната" интензивна структура на пациента, която трябва да бъде приведена в съзнанието му и да бъде изградена отново. Следователно процесът на терапия се състои, по думите му, в "свързване помежду си три измерения - желание, воля и решение".

В книгата си с характерното заглавие „Смелостта да създаваме“ той пише, че да лекуваш невроза означава да научиш как да твориш, да направиш човек „художник на собствения си живот“. Смелостта да се създава се крие във факта, че човек придобива способността да променя житейските си цели, ориентации, нагласи и да бъде отговорен за тях.

Идеите за възстановяване на житейските значения, но вече в контекста на някои религиозни позиции, са разработени през

значение) един от най-изявените представители на т. нар. Трета виенска школа по психотерапия

Виктор Емил Франкъл е роден през 1905 г. във Виена. До 1927 г. е активен член на Дружеството за индивидуална психология. През 1930 г. Франкъл получава медицинската си степен. От 1942 до 1945 г. е затворен в нацистки концентрационни лагери. През 1946 г. Франкъл публикува книгата „Психологът в концентрационния лагер“, в която описва опита си от пребиваването си в „лагерите на смъртта“. През 1946 г. става директор на Женската неврологична болница, а през 1947 г. започва да преподава във Виенския университет. През 1949 г. Франкъл получава докторска степен и става ръководител на Австрийското дружество на психотерапевтите. През 1955 г. става професор по неврология и психиатрия.

От средата на 50-те години. Франкъл е бил активен в образователни и социални дейности по целия свят.

Франкъл вярва, че загубата на смисъла на съществуването причинява нов тип невроза в западното общество - „

В работата си „Лекарят и душата“ той пише, че психотерапевтът често се подхожда с проблемите, които наистина трябва да се поставят пред свещеника

. В същото време, колкото по-развита е икономическата държава, толкова повече тя страда от проблеми от този вид и колкото по-широко разпространена е в нея гледната точка за духовното търсене на индивида като проява на психопатологични симптоми. В резултат на това „психиатрите често се оказват в трудна ситуация: те са изправени пред човешки проблеми, а не с клинични симптоми“ (цитирано в Руткевич, стр. 162). Тази гледна точка е противоположна на всеизвестното твърдение на З. Фройд, че „в момента, когато човек се съмнява в смисъла на живота, той е болен. Задавайки този въпрос, той не предприема нищо повече от действието на някакъв ензим, който произвежда тъга и депресия, неговия склад от неудовлетворено либидо, с което всъщност се е случило нещо друго преди “(цитирано в Yalom, 1999, стр. 502 ). Франкъл отбелязва, че „търсенето на човешки смисъл не е патологично, напротив, това е най-сигурният знак за истинността на човешкото съществуване. Дори ако това търсене доведе до неудовлетвореност, то не трябва да се счита за симптом на заболяването. Това е духовно страдание, а не психично заболяване “..

Франк различава два етапа на безсмисленост - екзистенциален вакуум и екзистенциална невроза.

Екзистенциален вакуум или екзистенциална фрустрация -

явление, характеризиращо се със субективни преживявания от скука, апатия, празнота, цинизъм.

Екзистенциална или ноогенна невроза,

се развива, когато невротичните симптоми се присъединят към екзистенциална фрустрация. Той може да приеме всякаква клинична форма, но основната му характеристика е блокирана воля за смисъл.

. Дилемата на съвременния човек, твърди Франкъл, е, че инстинктите му не му казват, че е той

да прави, а традицията вече не му казва това

направя. Най-типичните варианти за отговор на възникващия екзистенциален вакуум - конформизъм и подчинение на тоталитаризма.

Един от представителите на логотерапията Салвадор Мади описа три клинични форми на екзистенциална патология.

1. Кръстоносен поход („идеологически авантюризъм“) - търсене на най-престижните и печеливши случаи и гмуркане в тях с глава.

2. Нихилизмът е активна обща тенденция към дискредитиране на дейности, които имат смисъл за другите. Мади описва нихилиста по следния начин: „Той пъргаво ще докаже, че любовта не е алтруистична, а егоистична, че филантропията е начин за изкупление на вината, че децата са по-порочни от невинните, че лидерите са суетни и обсебени от желанието за власт, а не се вдъхновяват от велика визия, че трудът не е продуктивен, но по-скоро е тънка покривка на цивилизацията, криеща чудовище във всеки от нас "(цитирано в Yalom, 1999, стр. 504).

3. Вегетативността е крайно състояние на безсмислие, което има широки когнитивни, афективни и поведенчески прояви. Когнитивният компонент е хронична неспособност да се вярва в полезността на всякакви житейски усилия. Афективното настроение се изразява в успокояване и скука, преплитащи се с епизодична депресия. Поведенческата активност се колебае между средно и ниско ниво, но тя се характеризира с липса на селективност на поведението: човек не се интересува какво прави.

Според Франкъл, липсата на разбиране и подценяване на смисъла на смисъла в човешкия живот води до факта, че психотерапевтите налагат опростени и конформистки „схеми“ на света на пациентите, преоблечени като една или друга метафора на психотерапията. В допълнение, прилагането на критериите „норма - патология“ към духовните творения, а не към личността на техните създатели, води до вулгаризация, опростяване и относителност на всякакви социални, морални и морални ценности. „Философската структура не е просто продукт на болната душа на нейния създател. Ние нямаме право да извличаме от психичното заболяване на човек, който създава определена визия за света, че нейната философия не е значима ”(цитирано в Руткевич, стр. 163).

Съгласен с християнската традиция, Франкъл твърди, че съществува идеална царство от истини и ценности, която не зависи от темата. „Духовното зрение” на човек е насочено към тях, което не се определя от биологични, социални или психологически закони. Външна среда или психични заболявания могат да изкривят „съществената визия“, да преувеличат или подценят значението на идеята, но те не са в състояние да повлияят на нейното съдържание.

Подобно „супер значение“ като цяло надминава познавателните способности на човек. „Той е на разположение по-скоро за акт на изпълнение, който идва от дълбините и центъра на човешката личност и по този начин се корени в цялостното съществуване. Ние не се занимаваме с интелектуален или рационален процес, а с интегрален екзистенциален акт, който... аз наричам основното доверие в битието ". Трите основополагащи принципа на логотерапията са свободна воля, воля за смисъл и смисъл на живота..

Свободната воля, смята Франкъл, принадлежи към преките данни на човешкия опит. Тя може да бъде феноменологично описана, но не може да бъде сведена до причинно-следствената връзка. Благодарение на нея, когато човек „се издигне над равнината на соматични и психологически детерминанти на своето съществуване. той е свободен да промени позицията си във връзка с тези условия; той винаги запазва свободата да избира своето отношение и отношение към тях "(цитирано в Руткевич, стр. 165), той навлиза в" ноологичното "или" ноетичното "измерение, образувайки заедно със соматичните и психологическите измерения" антропологично цяло ".

се противопоставя на Франкъл на "принципа на удоволствие" на психоанализата и на "волята за власт" на индивидуалната психология. Той вярва, че човешките мотиви и цели са винаги осъзнати, затова „в крайна сметка се оказва, че волята за удоволствие и волята за власт са производни на първоначалната воля за изпълнение на смисъла“ (цитирано в Руткевич, стр. 168)

. В същото време той прави разлика между задвижвания, които тласкат човек отвътре, и смисъла, който действа върху човек отвън и създава

Стремежът предполага свобода - свободата да приемаш или отхвърляш целта, която привлича. Стремежът също е телеологичен, т.е. ориентиран към бъдещето..

Само с волята за смисъл човек може да бъде лице в лице със смисъл. Тогава той става свободен и отговорен за своите действия и истински отговорният, от гледна точка на Франкъл, е позицията да „интерпретира съществуването им като отговорност. пред някого, а именно на Бога “(цитирано от: Руткевич, стр. 168).

Според Франкъл смисълът на живота е този, който се съдържа в ситуация, която предполага въпрос и изисква отговор. Всеки проблем има само едно решение и то правилно; всяко решение има само едно значение и то е истинско ”(цитирано в Yalom, 1999, стр. 519). По този начин, абсолютно всеки живот е смислен, включително един пълен с трудности и страдания..

Всички уникални значения са разделени на три основни категории: 1), състоящи се във факта, че именно личността дава света като творение; 2) състояща се в това, което човек взема от света под формата на опит; 3) състояща се в позицията на индивида във връзка със страданието и съдбата, които тя не може да промени.

Във всичките си творби Франк заявява: „Значението е повече нещо, което трябва да бъде намерено, отколкото нещо, което е дадено. Човек не може да го измисли, но трябва да го открие ”(цитирано в Yalom, 1999, стр. 519). Франкъл оприличава вярата в самостоятелно направения смисъл на живота с изкачването на въже, което ние самите хвърлихме във въздуха. Както пише И. Ялом в това отношение, подобна „позиция на Франкъл е по същество религиозна и се основава на идеята за съществуването на Бог, който очертава смисъл за всеки от нас, който трябва да открием и осъзнаем“ (Yalom, 1999, p. 519).

Всъщност Франкъл твърди, че истинският смисъл на съществуването е възможен само при религиозна личност. „От психологическа гледна точка религиозната личност е такава, че изпитва не само казаното, но и оратора: нейният слух е по-чувствителен от този на нерелигиозен човек. В диалог със собствената му съвест - тази най-съкровена от диалозите - Бог е нейният събеседник “(цитирано в Руткевич, стр. 169).

Франкъл нарече психотерапията „медицинско свещеничество“. По този начин той имал предвид, че „медицинското свещеничество действа по голямата разделителна линия, разделяща медицината и религията“ (цитирано в Руткевич, стр. 171)

. Затова Франкъл и неговите последователи са работили предимно с напълно здрави от медицинска гледна точка хора, водещи ги до "религиозно възраждане", предпочитайки да лекуват психичните заболявания с традиционните медицински средства.

Съответно логотерапевтичните техники се отличават с ясно изразена религиозна специфика. Както отбелязва Ялом, от гледна точка на практикуващ психотерапевт, няма ясна логотерапевтична система: логотерапията се състои в импровизирани опити да помогне на пациента да открие смисъл. Така, например, техниката на тълкуване на сънищата се състои в „преобразуването на религиозния опит - от Бог, скрит в мъгла и тъмнина, към Бог разкрит“..

Една от най-характерните разлики между логотерапията и всички други екзистенциални подходи е, че тя е „трагично оптимистична“.

. „Въпреки вярата ни в човешкия потенциал“, пише Франкъл, „не трябва да си затваряме очите за факта, че човешките хора винаги са малцинство. Но точно поради това всеки от нас чувства предизвикателството да се присъедини към това малцинство. Нещата са лоши. Но те ще се влошат, ако не направим всичко по силите си, за да ги подобрим “..

Сегашният етап в развитието на екзистенциалната психотерапия се характеризира с опити за строги научни изследвания в онези области на човешкото съществуване, които се поддават на емпирично изследване, както и систематизиране на наличните методи на психотерапевтична интервенция. Най-известният й представител е Ървин Ялом.

Ървин Ялом е роден през 1931 г. във Вашингтон в семейство на еврейски емигранти. пристигащи в САЩ от Русия. Семейството живееше в доста тесни условия, така че като дете Ялом прекара много часове, както самият той описва, „тихо ненавиждайки злобния език на майка си и се възхищава на баща си“. В училище той се сблъска с две допълнителни трудности: „По улиците черните ме нападнаха заради белотата си, а в училище белите ме нападнаха, защото бях евреин“ (Yalom, 1999).

През 1952 г. Ялом получава бакалавърска степен по изкуства от университета Джордж Вашингтон, а през 1956 г. получава магистърска степен от университета в Бостън. През следващите шест години той премина от стаж в болница Синай в Ню Йорк до капитан в американската армия. През 1962 г. Ялом е повишен в професор по психиатрия в Медицинското училище в Станфордския университет, а през 1973 г. - в професор..

Ялом напуска Станфорд през 1993 г., но не изоставя психотерапевтичната си практика и продължава да публикува нови творби. Неговите „Теория и практика на груповата психотерапия“, „Екзистенциална психотерапия“, „Групова психотерапия на стационарите“, „Лечение за любов и други психотерапевтични романи“ са включени в златния фонд на психотерапията. Ялом също е съавтор на такива книги като „Групи за срещи: Първи факти, всеки ден събира заедно малко и кратко ръководство за груповата терапия“. В съавторство с Р. Мей Ял написа глава за екзистенциалното консултиране в книгата „Съвременна психотерапия“. През 1993 г. Ялом публикува романа Когато Ницше плаче, който печели редица литературни награди.

В своя фундаментален труд „Екзистенциална психотерапия“ Ялом дава следното определение за това, за което пише: „Екзистенциалната психотерапия е динамичен подход, който фиксира основните проблеми от съществуването на индивида“ (Yalom, 1999, с. 8). Той смята смъртта, свободата, изолацията и безсмислието на живота за такива проблеми (екзистенциални фактори). Съответно, екзистенциалната психотерапия в неговото разбиране се основава на модела на психопатологията, според който тревожността и нейните дезадаптивни последици са реакция на тези четири дадени.

Ялом също смята, че има два вида психологически защитни механизми, които могат да бъдат както безсъзнателни, така и напълно съзнателни. Първо, това са традиционните защитни механизми (проекция, реакция, отказ, идентификация и т.н.), които работят независимо от източника на алармата. Второ, съществуват специфични защитни механизми срещу всяка от четирите основни проблеми. Тези механизми не само спомагат за защита на отделните пациенти, но и се поддържат от цели култури..

Макар че специфичните варианти за защита срещу всяка от основните проблеми обикновено се разглеждат отделно, те могат да се припокриват. Освен това е възможно да се комбинират или обединят в цялостен екзистенциален модел на психопатология..

основният източник на тревожност и невротични, и нормални, и екзистенциални. Освен това, тези видове тревожност, свързани със смъртта

, може да бъде както съзнателно, така и безсъзнателно. За разлика от много от своите предшественици, Ялом въз основа на обширни и дългосрочни емпирични изследвания доказва, че от ранна детска възраст хората са изключително загрижени за неизбежността на смъртта. За да се справят с ужаса на потенциалното несъществуване, хората издигат психологически защити, основаващи се на отричането на смъртта. Освен това Ялом вярва, че развитието на психичната патология се дължи до голяма степен на неуспешните опити за надхвърляне на смъртта. Според него,

първи интрапсихичен екзистенциален конфликт -

това е конфликт между осъзнаването на неизбежността на смъртта и желанието да продължи да живее, конфликтът между страха от несъществуване и желанието да бъдеш.

Според Ялом децата достатъчно рано откриват за себе си не само сексуалността, но и същността на смъртта, въпреки че интелектът им все още не им позволява да осъзнаят напълно този факт. Както в случая със сексуалността, децата заместват първите си знания за смъртта, като издигат различни защитни структури. Те сами се убеждават, че смъртта е временна, децата не умират, „няма да умра, защото съм специален“, един спасител ще дойде на помощ в последния момент и т.н. Примирението с неизбежността на смъртта е основната задача на развитието през този период..

Успехът в тази задача зависи от силата на егото и наличието на подкрепящи възрастни, които са в състояние да се справят със собствената си смъртна тревожност. При липса на такива фактори осъзнаването на реалността на смъртта има травматичен ефект. Особено травматично може да бъде смъртта на братята и сестрите, както и родителите (проучванията на Ялом показват, че сред пациентите както с невротични, така и с психотични разстройства делът на хората, претърпели загубата на родителите си в детството, е значително по-висок, отколкото сред хората със здрава психика)... В допълнение, степента на травмата зависи и от степента на приемане на смъртта, характерна за дадена култура..

При липса на информация децата се обръщат към други източници на информация с различна степен на надеждност. В тази връзка децата често се ограждат от смъртта чрез дезинформация, отричане, приказки, евфемизми и пр. От това Ялом заключава, че една от образователните задачи на екзистенциалния терапевт е да разработи принципи за предаване на информация за смъртта на децата.

И при деца, и при възрастни Ялом идентифицира два основни защитни механизма срещу смъртното безпокойство. На първо място, това е вяра в собствената си особеност. Докато са на съзнателно ниво, повечето хора приемат неизбежността на крайността на живота си, дълбоко в душите си те могат да поддържат ирационална вяра в собственото си безсмъртие и цялостност. Ако този защитен механизъм не е добре развит или липсва, хората могат да развият такива клинични синдроми като маниакален героизъм, „работохолизъм“, липса на чувство за време, нарцисизъм, желание за власт и контрол. Обръщането към психотерапевтите най-често се дължи на факта, че по някаква причина тези синдроми престават да изпълняват задачите си (например поради загуба на работа, власт и т.н.).

Механизмът на вярата в един спасител, който ще дойде на помощ в последния момент, се основава на идеята на човек, че макар да му се случи нещо лошо, той не е сам в огромна равнодушна Вселена и някакъв вездесъщ слуга на добрите сили ще дойде в труден момент помогнете и го спасете. Хората, използващи този защитен механизъм, могат да ограничат живота си, изпадайки в психологическа зависимост от определен човек (майка, съпруга, шеф и т.н.). Повечето хора не осъзнават тази вяра, докато тя не се провали (например, когато човек е диагностициран с неизлечима болест или когато обектът на привързаност умира или се оттегля психологически).

Свободата предполага, преди всичко, че няма надеждна основа за човешкото съществуване. Това създава безпокойство и страх, както и необходимостта от отговорност. Свободните хора са отговорни не само за това, че дават смисъл на света, но и за живота си, за своите действия и неуспехи при извършване на действия. Следователно вторият екзистенциален конфликт е конфликтът между сблъсъка на хора с липса на подкрепа и свобода и желанието им да придобият основа и структура..

Ялом отбелязва, че през ХХ век. имаше доста бързо разпадане и промяна на моралните ценности, което доведе до тяхната инфлация и релативизация. В резултат на това съвременното образование поставя твърде малко забрани, което неминуемо води до факта, че когато се появи необходимостта от избор, много млади хора се объркват, тъй като не знаят какво и как да изберат. Те се оказват неподготвени за свободата, която имат, и обръщат по-малко внимание на това, което трябва да направят, прехвърляйки фокуса към това, което искат да правят. Живеейки в преходен период между старото и новото възприятие на света, много хора не успяха да се научат как да желаят или как да проявяват воля и да вземат решения, оставайки последователни и упорити в прилагането си..

Защитните механизми срещу тревогата на свободата помагат на хората да избегнат осъзнаването на своята отговорност за собствения си живот. Осъзнаването на отговорност води до развитието на състояние, в което човек „осъзнава, че е създал себе си, своята съдба, затруднение, чувства и ако има такива, собственото си страдание“. Основният вид защита е натрапчивостта или обсебеността, проявяваща се в различни области на живота и дейността.

Други защитни средства срещу тревогата на свободата са:

1) прехвърляне на отговорност към другите (включително психотерапевтите);

2) отказ от отговорност чрез представяне на себе си като невинна жертва или загуба на контрол;

3) избягване на автономно поведение;

4) патологични изрази на желанията.

В изолация Ялом разграничава три форми. При наличието на междуличностна изолация, често изпитвана като самота, хората са отрязани от другите в различна степен. Появата на междуличностна изолация може да се дължи на недостатъчно развитие на социални умения, наличие на психични разстройства, техен собствен избор или нужда.

При наличие на вътрелична изолация хората имат блокирана информираност за части от себе си или хората сякаш са отделени от някои от своите части. Ако междуличностната изолация може да не е свързана с патология, тогава вътреличната изолация предполага патология по дефиниция..

Екзистенциалната изолация се основава на позицията, че всеки човек влиза в света, живее в него и го оставя на мира. В крайна сметка между себе си и околните съществува непримирима разлика. Ялом отбелязва, че екзистенциалната изолация дори може да бъде причислена към по-фундаментална форма на изолация, а именно „отделяне от света“. Съответно, третият екзистенциален конфликт е конфликтът между осъзнаването на хората за тяхната фундаментална изолация и желанието им да установят контакти, да търсят защита и да съществуват като част от по-голямо цяло..

Както показа А. Тофлер в своето проучване на „футурошока“, промените в културата и технологиите играят важна роля за създаването на междуличностна изолация. Колкото по-индустриализирана е една страна, толкова по-голямо е разрушаването на общностните връзки. Ситуацията стана доста често срещана, когато хората, живеещи в съседни входове, изобщо не се познават, което беше трудно да си представим преди 50 години.

Появата на вътрелична изолация се дължи на трудности и фрустрации, които се появяват в началния етап на живота и заплашват всеки жизненоважен аспект на чувството за Аз, възникващ в индивида.

Екзистенциалната изолация е тясно свързана с междуличностната изолация. Много хора не успяват да развият вътрешната сила, чувството за самоувереност и идентичност, което би им позволило да издържат на екзистенциалната изолация. Никога не са чувствали истинска, стимулираща растежа любов и не знаят как да я предложат на другите. Ако връзката психотерапевт и пациент на преданост и автентичност помага на пациентите да се сблъскат и да съгласуват екзистенциалната изолация, със сигурност може да се заключи, че пациентите са липсвали подобни връзки в миналото..

Използвайки защитни механизми срещу изолационната тревожност, хората не се отнасят към другите като към себе си, а ги използват, за да се защитят. И така, един от начините да защитим хората от самотата е да се опитат да се утвърдят в очите на другите. Такива хора съществуват дотолкова, доколкото са част от съзнанието на другите и получават тяхното одобрение. Затова те често крият неспособността си да обичат под прикритието на любовта. Но други рано или късно се отегчават от задоволяване на нечия нужда от самоутвърждаване.

Друга форма на защита срещу изолационната тревожност е сливане с друг индивид или група. Вместо да се сблъскват или да се примиряват със своята изолация, хората чувстват и смятат, че не са сами, защото са част от другите..

В допълнение, натрапчивата сексуалност е защита срещу изолационното безпокойство. Сексуално натрапчивите хора се отнасят към партньорите си повече като към предмети, отколкото към хора. Не им отнема време да се доближат до никого. Серийните връзки на такива хора са като карикатури на реален процес..

Безсмислието на живота води до появата на четвъртия вътрешен екзистенциален конфликт - конфликта между нуждата на хората от смисъл и безразличен свят, в който няма смисъл. Много фактори на съвременната пост-индустриална култура допринасят за отслабване на смисъла на смисъла на живота у хората (в сравнение с техните предци в прединдустриалния селскостопански свят).

Първо, днес, въпреки известна мода за религиозност, повечето хора нямат толкова силно духовно измерение в мирогледа си, което да внесе някакъв свещен смисъл в живота им. Второ, урбанизацията допринася за отслабването на контакта с неживата и неживата природа, което води до „стесняване“ и изкуственост на мисленето. Трето, градските обитатели живеят предимно в безлични общности. Четвърто, много съвременни хора са отчуждени от работата си и усещат, че участват в решаването на безинтересни механични и рутинни задачи. Пето, вниманието на съвременните хора е по-малко погълнато от основните нужди (като храна, подслон и вода), удовлетворяването на които е необходимо за оцеляване. Като са по-безопасни и имат повече свободно време, хората все повече се сблъскват с пропастта на безсмислието. Времето, което хората имат на разположение, е времето, прекарано в решаване на проблеми, които са свързани с търсенето на смисъл в живота. Освен това, по време на икономически спадове, много хора се оказват лице в лице с безработицата, което също води до загуба на смисъл. И накрая, шесто, съвременните хора са изправени пред възможността за световни войни и глобално унищожаване на околната среда. Ежедневният риск от подобни събития води до развитие на апатия и нихилизъм.

Механизмите на психологическата защита срещу безсмислеността също са разнообразни. Това може да бъде една и съща натрапчива дейност (трупане на пари, получаване на максимално удоволствие, абсолютна сила, пълно признание, по-висок статус и т.н.), която рано или късно завършва със съмнения и разочарование в резултатите си. Това могат да бъдат проблеми, които ви позволяват да заемате и структурирате време (например хобита, спорове, семейни кавги, социални и политически дейности, „самоусъвършенстване“ и т.н.). Друг вариант е вече споменатият нигилизъм, проповядвайки който хората се отнасят с пренебрежение към всички източници на смисъл, които другите намират в живота си (например любов, алтруизъм, религиозна служба и др.).

По този начин, обобщавайки проведеното разглеждане на философски и психологически модели на екзистенциалната психотерапия, можем да кажем, че екзистенциалната психотерапия е по-скоро подход за разглеждане на човешкото съществуване, а не строга система от психотерапевтични методи. Както пише Л. Бинсунгер, „Психотерапията, базирана на екзистенциално-аналитичния подход, изследва историята на живота на пациента, без да се опитва да обясни нито самия него, нито неговите патологични прояви с помощта на една или друга психотерапевтична школа или предпочитани категории. Вместо това тя разбира тази житейска история като промяна в цялата структура на пациентското битие в света ”(цитирана от: Екзистенциална психология, стр. 108). Като цяло екзистенциалните психотерапевти считат всички хора без изключение за пациенти..

Основната цел на всички разглеждани модели на екзистенциална психотерапия е да помогне на пациентите да се научат да изживяват съществуването си като реално. Всяко психично разстройство, било то невроза или психоза, е на първо място потискането на онтологичното значение, което включва загуба на чувството за битие и намаляване на потенциала и дълбочината на осъзнаването. Следователно всеки симптоматичен „курс на лечение“, който е отражение на „механистичния“ възглед на човек, се счита за вторичен и ограничаващ съществуването. Основният акцент е върху субективния индивид, както и върху автентичната връзка психотерапевт-пациент.

Въз основа на това всички екзистенциални психотерапевти се стремят да помогнат на пациентите да разберат вътрешните си конфликти, като вземат предвид наличието на екзистенциални проблеми, разбирането на които от своя страна зависи от конкретен философски и психологически модел на психотерапевта. Следователно, екзистенциалните психотерапевти могат да използват голямо разнообразие от методи и техники на терапевтични интервенции, включени в репертоара на други психотерапевтични направления (от класическия диван до поведенчески тренировки), ако тези интервенции са съвместими с основната екзистенциална структура.

С известна степен на условност може да се твърди, че концепцията Yalom е до голяма степен синтетична по отношение на повечето разгледани модели, тоест в една или друга степен включва повечето от обсъжданите проблеми и използваните методи. Следователно, преминавайки към разглеждане на конкретни методи и техники на екзистенциална психотерапия, ще използваме неговата схема, за да ги разгледаме.

Методи и техники на екзистенциалната психотерапия

Нека си припомним, че И. Ялом определи екзистенциалната психотерапия като психодинамичен подход. Трябва да се отбележи веднага, че съществуват две важни разлики между екзистенциална и аналитична психодинамика. Първо, екзистенциалните конфликти и екзистенциалната тревожност възникват в резултат на неизбежната конфронтация на хората с крайна даденост на битието: смърт, свобода, изолация и безсмислие.

Второ, екзистенциалната динамика не предполага приемането на еволюционен или "археологически" модел, при който "първият" е синоним на "дълбокия". Когато екзистенциалните психотерапевти и техните пациенти правят задълбочени изследвания, те не се фокусират върху ежедневните притеснения, а разсъждават върху основните екзистенциални проблеми. В допълнение, екзистенциалните подходи могат да се използват и за справяне с проблеми, свързани със свободата, отговорността, любовта и творчеството.

Във връзка с горното екзистенциалната психотерапия се фокусира основно върху дългосрочната работа. Елементите на екзистенциалния подход (например, акцент върху отговорността и истинността) също могат да бъдат включени в сравнително краткосрочна психотерапия (например, свързана с работа с посттравматични състояния).

Екзистенциалната психотерапия може да се провежда както индивидуално, така и в група. Обикновено група се състои от 9-12 души. Предимствата на груповата форма са, че пациентите и психотерапевтите имат по-голяма възможност да наблюдават изкривявания, възникващи при междуличностна комуникация, неподходящо поведение и да ги коригират. Груповата динамика в екзистенциалната терапия се стреми да идентифицира и демонстрира как поведението на всеки член на групата: